蔡桑影片呼籲不要使用「支語」和「略語」但在教授日本文化的他，畢竟也是在用「支語」！

一個畢業校友來訊轉達他的同學家中講馬鈴薯，就是講成「土豆」。但在臺教授日本文化的蔡桑，在Youtube影片則用了「自甘下流」等等字眼語暴了他所謂使用「支語」的使用者。校友來問我意見。我的回應如下：


蔡桑的影片主題是「反對某些略語」。我這邊是收到朋友對該片批判馬鈴薯講成土豆的不適，朋友問我對本片的意見。

來訊者提及其「外省家庭」後裔的背景，說明其家人用語即為「土豆」。 其實我覺得蔡桑的論點是很漂浮的，一方面講有些語彙無所謂，有些他又要譴責，而蔡桑的論點是，「臺灣人又沒有大陸那種文化脈絡，幹嘛用大陸支語。」這也換言之，「有文化脈絡下的使用，是可以存在的。」 我想來訊的朋友也有提出他是外省後代，家庭便是使用土豆的語言脈絡，他是不用對號入座覺得蔡桑在罵他。

我也曾聽到趙少康或是尹乃菁等人說醋溜土豆絲是中國名菜的稱謂。 但我也理解大家對蔡桑有不滿之處，因為通篇主要意義在要臺灣人不要講哪些大陸用語，也希望略語有其字詞邏輯性。

不過，影片對使用大陸用語者時而切脈絡的展現敵意與蔑視，但時又不時地說自己其實不免也在用外來語，在狂妄之餘，又避罪地謙遜或自嘲。

我想蔡桑在就事論事的論點可以成立，但以偏蓋全到情緒語言對語詞使用者的羞辱字詞，該片其實是個人政治立場與國族對立的表明，我對這樣的手法沒有喜惡或抗拒。

但或許因為我不是當事人。有些當事人是聽者有意，感受到"abused"的辱罵。但我懂，其實當學者流露情緒與立場時，是不要用學者來看待，也就是那時、那個作品與狀態會是俗人的視野和行動。

俗人會將立場高於學術應內化的價值。而我只是受過某些知識洗禮而試圖同理來訊者的俗人。除了回應來訊者問我觀點，我想也讓創作者知道我的見解。 

我可以理解YT的生態可以蓄意要激起漣漪或波濤。我的立場是兩個方面，一個是尊重各自的母語，另一個是我反對以禁言與固定語言的制度性規範來以為這樣是「主體性」，我也反對規範制度下的排除「他者」，然後統一字詞來建立「我群」。

對有敏感度的人來說，語詞的使用是政治與身分認同的表態，指稱中國普通話為「支語」是透過使用日式漢字貶抑中國的普通話，但該片卻也主要使用作者鄙夷的「支語（國語）」來表述其貶抑對岸官方華語立場，相當諷刺與矛盾。我想，有自信的主體性應不是建立在設定何為「他者」，或從創設對立面來界定怎樣才是我群。當混種與文化互有涵化是事實時，假設的「純然」或「本質」其實也會因解構而溶解那從不堅實的自我。

※蔡桑的影片連結《支語真的不行嗎？略語略到讓人聽了起肚爛？》
https://youtu.be/Q4xf_tT-lQc?si=bjJwfBXTVd-0rHsE

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閱讀心理師考題中的性別成見評議報告有感：性別平權的敏銳度，仍多賴執業者各自的修煉！兼說我的考題會怎麼避免性別刻板

看到這份國家心理師考試題目中流露性平意識或性別刻板的評議報告，即使我不屬心輔專業證照人員，但我很慶幸在我設計的歷史、公民科考題及導師等學習單與卷中，都有藉以往的性平知能，盡力避免了題目中強化性別刻板角色。

我這領域科目的考試，都是難免要用到虛擬人物的，所以我常常要費盡心思去設計題目中出現性別中性的名字，再來，就是要費心避免使用到性別稱謂的「他／她」，以免題目與情境偏向特定性別的刻板描述。而我觀看該份對國家考試的糾察報告，很多題目有出現虛擬人物與性別稱謂，這些題目描述的情境，使得題目強化了社會刻板印象。我是沒料到國家級，又由心輔專家學者出題的題目，竟還有不少性別刻板印象的題目；但另一方面來說，近年的諮商心理師相關考題，具備性平意識與關照LGBTQ＋處境的題目是增多的，這顯示專家學者各有所長，有的學者有性別敏銳度，但有些學者仍未覺知自己的「性別盲」，還在運行著父權式異性戀男性沙文的思維。

大概是我遇到太多個性別友善的輔導老師和心輔學者了，我原預想台灣的心輔領域是很性別進步的，尤其是近年有看到心理師國家考試中亦有列入LGBTQ＋的考題。但畢竟過往我只看到一些題目，本篇連結的這份評議報告，則是呈現心輔人員養成與核定資格的真實歷程。我不免仍感嘆：性別平權的敏銳度，仍多賴執業者各自的修煉。

這樣看來，性別弱勢的一方，仍未必可從心輔專業、司法獲得支持性的對待。求助者仍要看清助人者有否因成見而僅斷箭治傷，而在基層學校擔任教師的我輩能做的，仍是開放心胸視性別多元為自然，不預設女男的角色框架，經營校園中存著允許適性發展的友善氣氛。

請讀台灣輔導與諮商學會性別平等委員會發表的「113年諮商心理師考題：性別觀點分析」

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八點檔鄉土劇《牛車來去》劇情帶到代孕情節／關於「代孕」劇情的我思與我想

在華視重播的《牛車來去》昨天帶到了代孕的情節，使得臺灣八點檔鄉土劇既刻畫傳統，但也呼應了現代。

日本治台末期，地主陳家三代單傳，陳家苦於習醫的陳博文（楊子儀飾）即將上戰場但媳婦一直未孕，陳家用六年免地租的條件，商請貧困又剛喪偶的佃農媳婦阿春（安心亞飾）代孕。阿春夫家父輩（游安順飾）對地主的商請萬分為難，原本告知：「這事我不能幫阿春做決定，讓阿春想一想。」（筆者：這顯示「尊重當事人的意願」的進步性。）

阿春入房長思遲遲未出，阿春的夫家揣測局勢，便向地主（楊烈飾）下跪，佃農表示愧受地主長期照顧，但阿春正逢喪偶（筆者詮釋：意味「初喪偶之未亡妻不宜速與另男交合。有忠貞也有孕子血緣難明考量」），佃農一家想幫阿春求赦這種為難。地主聽後深感慚愧，原本打消念頭並悔羞與致歉，阿春卻出房門提出免租以外，另得贈牛隻（生產工具）而同意代孕。

本劇原在2023年1月熱播30集，在金鐘獎大獲9項提名（演員獎獲提名四項），我昨天應是恭逢該劇的金鐘場。我久未看鄉土劇，上週起恰為家中親長選頻收視此劇，我爸對該劇重現80年前的農村社會與民俗很有共鳴。這劇不是單集打造的金鐘劇，因此劇而獲得金鐘編劇獎的李岳峰導演，已經自1980年代導過相當多部的高收視八點檔。這劇讓我看到很多創作的誠意（但是太新的藤具、太假的攝影棚老街街景除外），劇中的呈現的民俗和俚語，都自然流露而不做作。劇情從日治殖民時期延續到二二八的時代，帶有些政治的批判，卻也不是非黑即白的將人性二分，人在時代時局的掙扎，以及迫於貧窮或是基於理想的選擇，引人悲嘆並慶幸自己正處幸福時代。

借腹代孕應是長久各社會中不免都存在事件，除了藉娶小老婆的型態外，不牽絆情愛的婚外性交而育子，則是隱諱地存在，今日的代孕已可迴避男女交合之倫理爭議。即使免於性交的爭議，以醫學科技助孕，爭議的焦點轉向為求孕肚是否將人「工具化」、精卵的來源者及日後監護人的法律關係、基因庫與新生兒日後的歷史請求權，以愛和血緣而生與「訂製人類」等等爭議，據料都將風生水起。

無論如何，制度都是僵化的，制度也必然會有漏洞，也可能被不當濫用。而《牛車來去》代孕劇情給我的啟示，似乎透露著，即便是固守傳統而選擇找人代孕，也是因固守傳統而婉拒為人代孕，委託與被委託者，存在著各種人情顧念，這些人情為難如果能因跳脫傳統而不復存在，是不是人間劇情該多些摒棄傳統而活中真我的示例？


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這部過來人影片闡述其在私立國中、私立高中感受的升學取向和單調的校園生活

這裡有部影片的創作者是國中與高中都讀臺北市知名私立中學。廿年前我有親眼見聞過她所讀的學校的操場情景，或許現在是不一樣的面貌。廿年前我獲通知到一個私中教師甄試而試教，是在真實的教室上課。我一入教室，氣氛異常靜肅（學生常規非常上等，各個坐姿挺正），以我現在多年公立學校教學經驗所知，這真不像每班會有兩三個過動與坐不住又分心的常態樣貌。試教結束，評判的老師說我教得很好，但「有評審老師特來告知我」他們錄取教學平淡，但是台大畢業的教師，我感知到學歷血統是該校的視野（也謝謝該教師給我的肯定和鼓勵）。

我是臺北市立大安高中出身的，當年我用自學和補習班的教育，以同等學力考入大學，我那時候一心就是想讀「大」學，所以在選學校時（不是優先選系，難怪我卡在歷史系），我就希望學校佔地要大（結果我曾感知我的大學生活，是醒來就是走很長的路，一直走路走路）。 

回到那場教師甄試之後的事。我其實非常久仰師大附中及其周遭的名校，我特別想看這私校的體育課。那兒是一圈小跑道的開放空間，跑道上與各區塊密集分佈多個上體育課的班。那種感覺有點像我看到某大學城區部學生在唯一的球場內上國術、跳繩的感覺那樣，讓我同情起來。想起我以前中部老牌私立大學視野廣闊，校地分佈著各種球場，體育課可上網球、排球、籃球......，如果校地小與使用者密佈到體育課不能奔跑，那可能如下列連結影片所說的真像監獄了，連日常的放風也是在小小世界中。

老實說，我自己成長於臺北（縣升格到市）的城市，終身學習沉浸於私立大學與多個國立大學，也從私校任教到公立，任教累積超過20年。很感慨要說，這輩子至今的台灣教育，不變的升學取向和填鴨教育是依舊濃厚地存留著，改變的是，促成適性發展的體驗課程和思辯課程不像我年幼時那麼缺乏（我的意思「至少」有屈指可屬的老師推動思辯課程，課程樣態也比以往稍多。而地方教育局也會督促各科教學正常化，也就是要確實地上音樂、美術、表演藝術......，但聽說私立學校是不受監督的。）

或許有些私校是理念新穎，且致力實施適性發展的教育的。真希望我能獲知與列名出來表彰他們。

請欣賞　創作者　土伯ㄟ日常 Yumi　〈這6種人千萬別唸私立國/高中！❌過來人血淚史分享 | 讀私校沒空補習、沒在化妝、不玩社團、一直考試 | 升學大哉問🗣〉(2021年影片)

這裡我節錄幾個前述影片觀眾的留言




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