中國的網路使用者在Youtube對我的留言回應：「人类的文明建立在物资基础上」、「自由和民主必须在国家强大时才存在」，這兩個論點酷叟我都持保留，意思是，我不否認物質基礎重要，但我並不認為物質基礎是人類文明唯一且必要的關鍵。我不如此看待物質與文明的因果關係。
然而，我認為一個對人民好的文明，可以締造／創造更多對人民好的物質與文明。其中，關心人道、個體等等，可以讓人研發出更多對個人，以至於擴及群體的好物質與好文明。德行是關鍵。而這德行不是父權式的「我覺得這對我們有幫助」「國家認為這對人民有幫助」。德行應是由下而上的：「我身為人類，我想要....所以，我覺得有....對自己與對大家都有幫助。」那是一種資訊透明下，人民可由下而上提出需求並且合力促成（與督促政府）達成的福祉。
英國、雅典、羅馬共和的民主制度的，有助於國家的壯大。其中，英國的民主發展歷程（包括議會中的言論自由保障）與其工業革命與宗教觀整合成一個你情我願的政策，這使英國強大。
物質基礎可能引發財大氣粗、崇尚奢華與迷忘自我價值。但物質基礎如果是用於德善的啟發、正義的揭露、國家的監督與制衡，那可引出善的文明。物質常帶來狂妄、貪婪與罪惡。而民主的價值在於全民可行的監督制衡，其中，言論自由是對於狂妄貪婪與罪惡相當重要的制衡。
我今天有看到一篇來自簡體字的電影簡介，電影是南韓所拍北韓題材的《北逃》。大陸腔的影片二創作者旁白說：「基於一些敏感，我不便在此評論什麼。」但作者剪了些北韓查緝收藏聖經者的家的片段，這裡面沒有暢所欲言，但有如鯁在喉的壓抑。
而在臺灣，創作與發表除了隱諱，也可直白，這種讓人發展出自我的環境，是我們目前能感驕傲的。
至於，對於農業糧食不足的恐慌，導致覺得農業也要比人強，樣樣都要比人（他國）強，我是希望做人不用如此拉高關懷的層次，轉移個體不能表現自我需求的困頓。在冷戰時期，臺灣美國等右翼力量都強調，共產主義的邪惡力量會讓人毀家滅國，所以，麥卡錫主義下的獵巫，造成可以錯殺一百，也不放過一人的人權傷害。以前有人覺得OK，但回頭來看，是用冠冕堂皇的理由在確保既得利益者。是的，揭露「六四或香港、PM2.5提出批判與反思，每一个声音都有其背后的目的。」但這不減損PM2.5對人體有害的知識、也不減損政府示範殺人可以人民不可以互殺的矛盾（反觀，廢除死刑的論調，對於生命都該尊重的主張是一致的）。
中國、世界如有飢荒危機，目前都不是因為生產不足，包含臺灣的糧食產量比例低，但這都不該形成國家必要要富或人民要犧牲民主自由的理由。國父孫中山說，該擔心的是分配不均這件事。各國各地應依比較利益法則，從事可與他地交換的物資，但打腫臉充胖子硬要展現強富，只是做多了無意義的過量生產，原本共產主義所要防範的資本主義之惡就都回來了。
而老實說，中國正在表現出恃強要大與殖民者的心態，這樣的心態已在重現資本主義與帝國主義的野心，於自己的土地人民與外地，我認為這走偏了，應要有內部的自省制衡。
我想以臺灣為例，在臺灣，我們不容許國家放任人餓死、病死，如果政府失能，臺灣有媒體與個人能自在的發表譴責、並鼓動下次投票使其落選的懲罰。但民主也容易讓優勢的財團操作，所以，臺灣尚有言論自由可以揭露其不義，有媒體可發表、控訴與揭穿。而還沒等到政府負責時，臺灣的志工與發起的捐獻與勞務的協助，讓人避免因缺了人權的關照而喪失為人要活的有意義的尊嚴。而臺灣的志工、社會企業，不是以有錢自詡的。我認識的很多人不是因國家由上而下說人該怎麼做，所以就噤聲、委屈或照辦。在我們這裡，覺得該怎麼做，我們能多點自就去行動、就去仗義挺身、就去傳頌或揭穿。我覺得不是物質基礎好了，才能再享更多人的自由或表現自我。什麼叫做物質基礎顧好或強大才.....（那不是等到什麼地步才做什麼，應是，我做什麼，對我有意義，也因利己也能利他，所以我在言論自由的狀態下，我也主張）當人能提出自己真切與合情理的所需時，研發出對全球有益的物資，獲取不多貪求的利潤，這種「強大」，以德勝人，不是自己努力贏求別人認同。而是散發自己特色，讓人發自誠心的追隨與認同。臺灣的慈濟、internet開放碼的德，都是民主產物的良例。
至於，擔心中國瓦解後變弱所存的「物競天擇」憂慮，因為19世紀與兩次大戰後都有很多批判「社會達爾文」的論辯了。現在還重複了這樣古典論調，在沒有突破的詮釋下，是不需我打字回應就有足夠的批判的。
目前的臺灣社會，對於漢人中心、異性戀中心等思想，都有批判與檢驗，在政策上亦有回復權利的主張，酷叟我不覺得任一個政府可以做得完美，但我發現的不義，理解夠多時，要讓我有機會表達我的立場與批判（媒體接近使用權）。所以，應討論壓抑個體的危機論調是否確立與真實，恐慌與戒慎是否是過度反應，是否政策是為既得利益者圍事。我想，在國家的說法之外，應該還要有更廣泛的資訊透明，這樣才夠營造利己與利他的「國度」。而資訊要能透明，言論自由是前提，這樣的民主則可能是理性且符合人民意旨的。
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