八點檔鄉土劇《牛車來去》劇情帶到代孕情節／關於「代孕」劇情的我思與我想

在華視重播的《牛車來去》昨天帶到了代孕的情節，使得臺灣八點檔鄉土劇既刻畫傳統，但也呼應了現代。

日本治台末期，地主陳家三代單傳，陳家苦於習醫的陳博文（楊子儀飾）即將上戰場但媳婦一直未孕，陳家用六年免地租的條件，商請貧困又剛喪偶的佃農媳婦阿春（安心亞飾）代孕。阿春夫家父輩（游安順飾）對地主的商請萬分為難，原本告知：「這事我不能幫阿春做決定，讓阿春想一想。」（筆者：這顯示「尊重當事人的意願」的進步性。）

阿春入房長思遲遲未出，阿春的夫家揣測局勢，便向地主（楊烈飾）下跪，佃農表示愧受地主長期照顧，但阿春正逢喪偶（筆者詮釋：意味「初喪偶之未亡妻不宜速與另男交合。有忠貞也有孕子血緣難明考量」），佃農一家想幫阿春求赦這種為難。地主聽後深感慚愧，原本打消念頭並悔羞與致歉，阿春卻出房門提出免租以外，另得贈牛隻（生產工具）而同意代孕。

本劇原在2023年1月熱播30集，在金鐘獎大獲9項提名（演員獎獲提名四項），我昨天應是恭逢該劇的金鐘場。我久未看鄉土劇，上週起恰為家中親長選頻收視此劇，我爸對該劇重現80年前的農村社會與民俗很有共鳴。這劇不是單集打造的金鐘劇，因此劇而獲得金鐘編劇獎的李岳峰導演，已經自1980年代導過相當多部的高收視八點檔。這劇讓我看到很多創作的誠意（但是太新的藤具、太假的攝影棚老街街景除外），劇中的呈現的民俗和俚語，都自然流露而不做作。劇情從日治殖民時期延續到二二八的時代，帶有些政治的批判，卻也不是非黑即白的將人性二分，人在時代時局的掙扎，以及迫於貧窮或是基於理想的選擇，引人悲嘆並慶幸自己正處幸福時代。

借腹代孕應是長久各社會中不免都存在事件，除了藉娶小老婆的型態外，不牽絆情愛的婚外性交而育子，則是隱諱地存在，今日的代孕已可迴避男女交合之倫理爭議。即使免於性交的爭議，以醫學科技助孕，爭議的焦點轉向為求孕肚是否將人「工具化」、精卵的來源者及日後監護人的法律關係、基因庫與新生兒日後的歷史請求權，以愛和血緣而生與「訂製人類」等等爭議，據料都將風生水起。

無論如何，制度都是僵化的，制度也必然會有漏洞，也可能被不當濫用。而《牛車來去》代孕劇情給我的啟示，似乎透露著，即便是固守傳統而選擇找人代孕，也是因固守傳統而婉拒為人代孕，委託與被委託者，存在著各種人情顧念，這些人情為難如果能因跳脫傳統而不復存在，是不是人間劇情該多些摒棄傳統而活中真我的示例？


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「跨友善教師專業學習社群」的臺南成功大學性別友善設施考察心得

因應專業社群編列了一筆費用難以核銷，所以我申請改變計畫，在週六前往臺南的成功大學考察該校的性別友善設施。

依照校園地圖，我預計走訪「女性專用球場」、「性別友善廁所」和圖書館的女性專屬閱讀空間。疫情期間，校園可以開放到哪個程度，我其實也沒有把握。

但我依照成大公告的性別友善設施地圖，卻苦尋不到所謂的「女性專屬球場」，而國際會議室則沒有開放。幸好我在軍訓大樓有看到一個開放的性別友善廁所，是個每個便器都有獨立小室空間的「各性別可進入使用」的廁所規劃。不過，在該大樓一樓的牆上，標榜著「性別友善廁所」的方向指引標籤，圖示O.K.也清晰，與廁所空間標示牌的圖案一致，但該方向指引標籤僅是將圖樣印出且用膠膜護貝後貼在牆上，這指引牌尚未選用一樣的壓克力材質，看來不像是建築物常態存在的標示牌。

另一個比較現代化，也有現代設計感的性別友善廁所，是位於都市計畫學系大樓東側的廁所，該廁所的空間概念也是每一便器為獨立空間，另在最外的牆面有便器配置示意圖。所觀察的兩個「性別友善廁所」，基本上都算是「全性別廁所」，並不算是「跨性別友善廁所」，而號稱的「性別友善」，感覺是要讓人對女男混用廁所安心的名詞，或許節省因女男區隔而佔用兩大空間，將會是「性別友善廁所」真正會普及的誘因。
而來到圖書館，我說明想看女性專屬閱讀區的規劃，資深館員間互問都不明有此規劃。我被引導去地下室閱讀區，經探問館員並不知有此規劃；到三樓期刊室，館員說之前曾有在三樓諮詢處的旁邊幾個桌子貼示為女性專屬閱讀區，當年如有男讀者使用，會由館員引導男性讀者使用別處桌子。聽館員說，標示女性專用的標籤已經移除，這幾年也已沒有執行請走男讀者的作為。

成功大學是個男性學生比例較高的學府，設置性別友善設施是種進步。這次的考察，尚有宿舍區、理工教學大樓和水利工程大樓等沒有走完，但我對找不到的「女性專屬球場」和「女性專屬閱讀區」是感覺遺憾與不滿的。是甚麼原因讓這些存在於學校地圖，卻又似乎不存在呢？這恐怕能看出一個學校對性別平權尊重的誠意。

 

成大光復校區正門，聽說女性專屬球場就在附近。但我找不到。

  

這是舊臺南府城的西門城垣， 以及移到此處的小西門。

軍訓大樓的性別友善廁所

軍訓大樓牆上指引前往廁所的標示（僅用膠膜護貝，簡易貼在牆上）

軍訓大樓的性別友善廁所。

都市計畫系建築物東側廁所。

都市計畫系建築物東側廁所。

都市計畫系建築物東側廁所。

新圖書館三樓期刊區原設定的女性專屬閱讀區，現已無標示且不執行。

 

 

 

 

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轉貼跨性別的ABC與論及「免術換證」欲免除現行僵制使跨性別者被迫一律得失缺或加造身體部位

跨性別與手術變性不必然是等同的，跨性別與同性戀也不必然可放在同類討論。若能在跨性別的選項中多了「免術換證」的選擇，就能成全想讓身體保有既有機能者，不致在「跨性別換證」現行僵制下，被迫一律都得失缺或加造個體的身體部位。

最近，泛科學網站 再刊出關於跨性別的科普文章〈不管有沒有看過《丹麥女孩》，我們都要知道的「跨性別」二三事〉https://pansci.asia/archives/93699

關於「跨性別」在法律制度、醫療、社會處境、國際趨勢等更多詳細資訊，可連結至「伴盟跨性別平權站」（內含國際指標性的跨性別校園友善政策）https://transgender.tapcpr.org/
 

酷叟我與本校邱老師亦有根據兒童繪本研發對跨性別兒童營造友善校園的教案，請予指教 https://tapcpr.org/main-topics/gender/tseed

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關於偏鄉教育與少數民族，對於竹山亮導演之紀錄片《走近大涼山》我有些觀點的批判和期許

這假期剛好看到兩個關於偏鄉教育的影片，一部是《不丹是教室（教室裡養了一頭犛牛）》，另一部是日本導演到彝族領地拍的《走近大涼山》。這裡我談一下後者，文末我貼連結，可免費欣賞該紀錄片。

我很喜歡製片方再入大涼山的機緣與導演鼓舞大涼山孩子讓願望說出來，說這樣有助於實現它。這樣的安排讓紀錄片工作者的敘事前後呼應而完整、賺人熱淚。不過，我在某些觀點上是不認同的。

1.影片呈現了數度提問大涼山人：「你喜歡城市還是喜歡大涼山？」提問是帶著怎樣的前提或價值觀？或是預設受訪者怎樣的回答？我覺得提問本身設定了框架，當受訪者吞吐說出的內容，使得觀眾的解讀空間太多可能，當包括了問題不能問出質性的分析，或是不能產生效度時，各種詮釋也都欠缺立足點。這不是留下「作者以死」的詮釋空間，我對這樣的提問和回答是覺得尷尬的。

2.再次走進大涼山，是基於對於貧困地區的關心。但如果是基於憐憫，或是基於窺探底層，再基於拍攝方所呈現的日本、上海等身分位置，於是有「我來關心」、「請大家關心」、「要幫助他們」的「家長式關心」，我覺得這樣的姿態是有問題的。而這也是我看到大涼山彝族人遷居至昭覺的現代社區，我反而覺得是驚顫的，那就像是臺灣八八風災後臺灣政府安排原住民遷住到平地新建社區一樣，讓原居民改變原先山林居住的模式，是對既有文化的剷除，對原有山林智慧的滅絕。當遷住者須在公寓中自堆柴火烤窯，他們用迴異原有的居屋方式在生活，起居有著遷就。「現代化生活」是種吸引人的毒品，用微波爐或是瓦斯爐並非必然美好，這種省思和批判在影片中是欠缺的，原因就在影片創作者的位階態度（要不然就是對審片方，例如政府，在敘事上自我審查與膽怯，淪為歌頌政績，失去以大涼山人為主體的觀點）。

3.所謂的大涼山孩子的教育「首重衛生習慣」的思維，這也是存在著文化優越感的姿態的。我認為大涼山人吃烤豬肉直接用手而不用餐具，或是對是否洗漱，都有其因應地理、氣候、氣溫、物產等所發展出的生活適應。洗漱、牙膏或是沐浴劑被認為是現代化生活的必備，但這些企求潔淨的操作，卻是搭配資本與消費而來，舉例來說，牙膏要擠多少量，膏物要敷在哪種器具，是消費宣傳下的社會化過程，我並不覺得該如此盲目複製這樣的生活價值，用了化學潔劑，感覺是過著現代化的無菌生活，但「潔淨」、「無菌」、「不病」其實是虛妄的狀態，瓶罐和化學液更污染了自然。

大涼山人的山林生活，非賴洗漱或牙刷，必然有其保健的生活智慧，那是我們不知道的益菌平衡與免疫力養成的過程，那更是影片創作者該去挖掘與歌頌的。而當製片方用現代衛生的優越位階去評價大涼山人的生活時，其複製與強化的是如同城市人對大涼山人的歧視。文化人類學中一再提醒，對於異他文化或霸凌者，常就是用「髒」、「臭」來合理化排擠弱勢有其正當性。有時，呼應著歧視者的觀點，致力於讓弱勢者「不髒」、「不臭」，但那依舊是優勢者的觀點與定位，沒去看到其實本來就不算髒，大家誰都有味的事實。那個「我來教你們....」與「你們應該要學習......」的心態，這種積極去介入的心態都是在貶抑大涼山文化，且都是對大涼山人尊嚴上的侮辱。我得說，製片方對於異他的文化，欠缺謙卑的態度，太過自我中心的傲慢。

對於影片打開一道窗讓我看到不一樣的世界，我肯定這個紀錄片在敘事上的流暢與完整度。但我覺得該片人文關懷的角度是落於俗套的。對於從他處派到大涼山的教育工作者，如果存在著漢人文化中心，又盲目附會資本主義的生活模式，又誤認父權式由上而下所推進的發展與建設都是好事，那我真擔心教育工作者在重複對大涼山人營造自卑，並羞辱該地原有因地制宜智慧的文化個體。

或許，是電要上山，而非人下山用電。但在用電之外，那原有的山林智慧、母語之美和地方驕傲，才是最有價值的給力(empowerment)和尊嚴的維護。

我不是反對足球教練或是移居社區，我是反對在高姿態下自我中心的文明優越感讓少數民族失去對鄉土文化的認同。我也不是反對電信基地台上山，但在基地台上山後，大涼山人也可用手機看到上海人的生活模式時，我想問，有多少新舊世代可自信理解大涼山的好與上海人的悲？

觀賞竹山亮導演《走近大涼山》由此點
https://youtu.be/GgWZDvgW9OA

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JK羅琳因反跨性別言論，在哈利波特最新影片中幾乎被消失，顯示社會已趨向尊重與認可跨性別者

范琪斐的「TODAY 看世界」節目解說哈利波特20週年大集合的影片，作者JK羅琳因「反跨性別」的相關言論，在影片中被淡化到幾乎被消失。

JK羅琳在2019年曾因訴求所謂的「真女性」與「月經＝真女性」的邏輯推理而被指稱為"TERF"(排斥跨性別的激進女性主義者）。在某些理念下，被指稱為TERF，亦即是有性別不寬容與不友善跨性別者的意味。

直覺來看，跨性別是極少數的社群，好像不把跨性別考量在內也似乎是無傷大雅。但JK羅琳的例子，顯示片商的確避免落於被控TERF的爭議，而JK羅琳的想法，即便也是主流社會直覺看待跨性別的觀點，但接納、認可與尊重跨性別應已是成形的趨勢了。

請看 范琪斐的「TODAY 看世界」
https://youtu.be/CWCcQv0RRjc

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歌手王力宏前妻李靚蕾帶起社會的進步性，她寫出很多人的切身處境

長期吸收與消化的人際關係學問、人文現象、心理分析、性別平權等知識，已經都融匯入我的腦內，形成我（酷叟）變得敏銳的意識。

就最近王力宏的是非，我看到其前妻李靚蕾所發表的文章中，有幾處現象值得探討：

1.女性感受到在婚姻中，對方及對方家人把人當作「生育機器」。

2.女性感受到在婚姻中，對方及對方家人長期對較晚才加入家族的女性配偶以羞辱，霸凌，冷暴力對待。（或許婚姻中的男性在女方家庭時，也會因為居於小票或弱勢，承受相同的狀況。婚姻在處於兩方家族內時，竟不免會有欺壓落單者的人性殘暴。）

3.女方覺得男方「終於」生了男丁後，急著要結束婚姻關係。

（以上整理自李靚蕾2021.12.20凌晨的聲明，https://tinyurl.com/y37pddxt）

為何有「生育機器」的現象？家族互動時產生的關係霸凌如何運作？『終於』生了男丁透露了怎樣的思維？

這些討論起來對許多人是切身與不安的，我不擬闡述以上的課題，酷叟也無意跟他人或中小學生閒聊或探討這些（如同我寫明課題，但我不闡述）。
 

酷叟認為李靚蕾的文章已經觸動臺灣社會很多共鳴，她已帶起社會的進步性（例如：男性的警惕或防備，親職責任的提醒），這種共鳴與感應，好像不用多聊或多寫了。相信很多人冷暖自知。

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南韓法院判：將跨性別軍人強制退伍不合法

台灣伴侶權益推動聯盟  2021年10月20日FB社團貼文  （該文經伴侶盟每週時事討論，由吳瑞元草撰，經機構修潤後以機構名義發表）

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最近，我是愛上了BL美學的東西了。這些電影，使生活變出美感，也讓人為愛而生，為愛奮鬥。

最近，我是愛上了BL美學的東西了。

上週我看到2020年希臘的電影「有答案的男子(The man with the answers)」的簡短解說版，我覺得故事挺迷人的，那個會跳水的希臘年輕人，個性挺立體的，就是那種難搞又不知在發甚麼脾氣的年輕人，但長得好看，誰也想融化他吧！

再來，我登記了MyVideo防疫期免費豪華餐，用劇照和片名點看了法國2020年的電影「85年的夏天(Summer of 85,  ÉTÉ 85)」，覺得真是驚為天人的好看。我當初也不知道那是BL題材的，純粹是1985年是我印象深刻的一年，那年我買了好多捲的美國流行排行榜錄音帶。果不負我的期待，1985年的樂風從片頭出現，看到片尾果真複習了一個熟悉的時代。「85年的夏天」可說是電影"Call me by your name"同一種年代和一樣虐心的懷舊電影，講的都是跟我一樣年紀曾有的時代。看得我立刻想把原著《在我墳上起舞》買來品味故事的奧妙。

然後，剛剛，我在youtube遇到的歌手Troye Sivan的藍色鄰居三部曲（三首歌的MV）。也是一樣的唯美、虐心。

而我在MyVideo再依新北市政府在驕傲月推薦的片單，有部《男孩愛最大(Saturday church)》，講述常被媽媽查到偷穿媽媽衣服和高跟鞋的黑人青少年，最終被國小弟弟鄙視，不見容於虔誠天主教信仰的姑媽，被媽媽賞巴掌後，青少年只得離開家庭，跟一群同樣類型又流浪街頭的青少年相濡以沫，固定週六晚間聚集在老變裝酷兒供餐的教堂收容時段。這部電影讓我看到酷兒孩子不見容於家庭而終成街童的脈絡過程，讓我更覺得應更有策略倡議讓家庭更能以人為本對待各種孩子的天性。這影片喚出了我的使命感，讓我知道青少年需要一個能支持他們並承認各種孩子人格的社會與家庭。

這四個作品剛好都是同志青少年的片，演員都長得好看。所以，BL作品會好看，最重要是演員要長得好看，光影畫面要美，要有電影全方面的精緻。看完，我自己都代入影片中的角色，生活也有了像自己在電影中，有種耽溺在影片故事中的狀態，周遭的一切都美得像電影畫面了。
 

這些電影真有魔力，讓我找回好久未有活在電影中的感覺，想想，前一次有這種感覺是30年前就讀東海大學時，每天在校園走動時都像活在偶像劇中。推薦大家看這幾個作品。
 

《有答案的男子》 介紹版
https://youtu.be/N4LObb2OMPs
 

《85年的夏天》 我在myvideo看的。
電影預告 https://youtu.be/EIhNaWGiBnk

Troye Sivan的藍色鄰居三部曲 MV
https://youtu.be/5xCMF7jsDJI

《男孩愛最大》我在MyVideo看的。
預告片 https://youtu.be/w8bAMuOis3M

 

 

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觀點投書：關懷LGBTQ+學生，技職學校亟需性平教育（刊登於風傳媒）

標題：關懷LGBTQ+學生，技職學校亟需性平教育

作者：吳瑞元（現職教師，兼任臺灣伴侶權益推動聯盟理事）

 

歐洲的同志教育組織GALE(The Global Alliance for LGBT Education)今年起展開多元性別(LGBTQ+)教育計畫，以改善當今歐洲技職教育對師生仍欠友善的校園。

 

這個計畫目前先在歐洲啟動，初步發放問卷以了解技職體系師生在性別認同、性取向及基礎性別知識的理解程度，另關心學習過程中承受性別歧視的經驗、並調查校園整體對於LGBTQ+族群的友善程度，以期推出為技職教育量身規劃的性別教育課程。

 

技術／職業學校多數學生畢業後即投入職場，在第一線服務大眾，為這群學生建立多元性別的知識敏感度，一方面建立友善與安全的校園，另一方面有助於提升學生就業服務的工作素養。因此，我們認為這個教育計畫，對於臺灣職校及技職教育同樣深具啟發。

 

▍技職院校科系性別比仍懸殊

早年臺灣的高級中等教育曾偏重廣設職校，即便目前高職、技職院校的學生人數趨減，但學生數仍高於普通高中，但社會與政府長期相對地輕忽技職教育，欠缺經費、課程與師資增能等投注。

 

目前的十二年國教已為高職課程編列專屬課綱，高中與高職也一體適用同一套採融入教學模式的性別教育指標，但技職教育仍有其專門屬性，應更針對學生屬性和生涯之所需，有特別的指引與規劃。

 

今日的技職教育在女男學生選科選系上，因社會的性別刻板印象，而有鮮明的性別比（例如：女性選護理、幼保者多；男性選資訊、機械者多）。以教育部106年的數據統計，工業科群的性別比嚴重失衡（男性佔比將近7成），家事、幼保相關科系也同樣以女性為多數（女性佔比將近6成）。對於LGBTQ+技職生來說，處在單一性別程度高的學習現場和就業環境，顯然會構成不少壓力與挑戰。

 

▍性別教育，除關懷學生，也是職場能力

性別分佈分明的技職教育體系，容易成為鞏固既有性別角色的社會化場域；技職學生有順從性與配合度，且較欠缺進階深造的意願。這種特性使技職生在校時的通識素養課程，顯得關鍵與重要，若在課程中能啟發性平意識，並在校園營造友善LGBTQ+的氣氛，將是鬆脫性別偏見的重要起點。

為技職學生設想的性平教育，必然要包含認識與尊重LGBTQ+的素養知能，因為技職院校常是單性別學生集聚的校園空間，難免對非主流的學生造成壓迫。因此，技職教育應加強關照多元性別學生的處境，保障其安全與自在學習的基本人權。

 

LGBTQ+的素養並非是為小眾著想的教育，其實，多元性別的素養知能也是提升專業職場能力的必要，因為當技職生就業後，工作上將常直接面對客戶或與消費者互動，若在職場能貼心為各類的族群設想，顧客滿意且對企業品牌認同，業績當然興隆長紅。所以，LGBTQ+素養的著重，是具備利己且利他而有遠見的教育，在技職教育中不能空白，需特別量身規劃。

 

本文原刊載於《風傳媒》，2021年5月14日。發行地 ： 臺北市。 https://ppt.cc/fRDu1x

 

 

Photo by Asian Development Bank on Foter.com

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