八點檔鄉土劇《牛車來去》劇情帶到代孕情節／關於「代孕」劇情的我思與我想

在華視重播的《牛車來去》昨天帶到了代孕的情節，使得臺灣八點檔鄉土劇既刻畫傳統，但也呼應了現代。

日本治台末期，地主陳家三代單傳，陳家苦於習醫的陳博文（楊子儀飾）即將上戰場但媳婦一直未孕，陳家用六年免地租的條件，商請貧困又剛喪偶的佃農媳婦阿春（安心亞飾）代孕。阿春夫家父輩（游安順飾）對地主的商請萬分為難，原本告知：「這事我不能幫阿春做決定，讓阿春想一想。」（筆者：這顯示「尊重當事人的意願」的進步性。）

阿春入房長思遲遲未出，阿春的夫家揣測局勢，便向地主（楊烈飾）下跪，佃農表示愧受地主長期照顧，但阿春正逢喪偶（筆者詮釋：意味「初喪偶之未亡妻不宜速與另男交合。有忠貞也有孕子血緣難明考量」），佃農一家想幫阿春求赦這種為難。地主聽後深感慚愧，原本打消念頭並悔羞與致歉，阿春卻出房門提出免租以外，另得贈牛隻（生產工具）而同意代孕。

本劇原在2023年1月熱播30集，在金鐘獎大獲9項提名（演員獎獲提名四項），我昨天應是恭逢該劇的金鐘場。我久未看鄉土劇，上週起恰為家中親長選頻收視此劇，我爸對該劇重現80年前的農村社會與民俗很有共鳴。這劇不是單集打造的金鐘劇，因此劇而獲得金鐘編劇獎的李岳峰導演，已經自1980年代導過相當多部的高收視八點檔。這劇讓我看到很多創作的誠意（但是太新的藤具、太假的攝影棚老街街景除外），劇中的呈現的民俗和俚語，都自然流露而不做作。劇情從日治殖民時期延續到二二八的時代，帶有些政治的批判，卻也不是非黑即白的將人性二分，人在時代時局的掙扎，以及迫於貧窮或是基於理想的選擇，引人悲嘆並慶幸自己正處幸福時代。

借腹代孕應是長久各社會中不免都存在事件，除了藉娶小老婆的型態外，不牽絆情愛的婚外性交而育子，則是隱諱地存在，今日的代孕已可迴避男女交合之倫理爭議。即使免於性交的爭議，以醫學科技助孕，爭議的焦點轉向為求孕肚是否將人「工具化」、精卵的來源者及日後監護人的法律關係、基因庫與新生兒日後的歷史請求權，以愛和血緣而生與「訂製人類」等等爭議，據料都將風生水起。

無論如何，制度都是僵化的，制度也必然會有漏洞，也可能被不當濫用。而《牛車來去》代孕劇情給我的啟示，似乎透露著，即便是固守傳統而選擇找人代孕，也是因固守傳統而婉拒為人代孕，委託與被委託者，存在著各種人情顧念，這些人情為難如果能因跳脫傳統而不復存在，是不是人間劇情該多些摒棄傳統而活中真我的示例？


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歌手王力宏前妻李靚蕾帶起社會的進步性，她寫出很多人的切身處境

長期吸收與消化的人際關係學問、人文現象、心理分析、性別平權等知識，已經都融匯入我的腦內，形成我（酷叟）變得敏銳的意識。

就最近王力宏的是非，我看到其前妻李靚蕾所發表的文章中，有幾處現象值得探討：

1.女性感受到在婚姻中，對方及對方家人把人當作「生育機器」。

2.女性感受到在婚姻中，對方及對方家人長期對較晚才加入家族的女性配偶以羞辱，霸凌，冷暴力對待。（或許婚姻中的男性在女方家庭時，也會因為居於小票或弱勢，承受相同的狀況。婚姻在處於兩方家族內時，竟不免會有欺壓落單者的人性殘暴。）

3.女方覺得男方「終於」生了男丁後，急著要結束婚姻關係。

（以上整理自李靚蕾2021.12.20凌晨的聲明，https://tinyurl.com/y37pddxt）

為何有「生育機器」的現象？家族互動時產生的關係霸凌如何運作？『終於』生了男丁透露了怎樣的思維？

這些討論起來對許多人是切身與不安的，我不擬闡述以上的課題，酷叟也無意跟他人或中小學生閒聊或探討這些（如同我寫明課題，但我不闡述）。
 

酷叟認為李靚蕾的文章已經觸動臺灣社會很多共鳴，她已帶起社會的進步性（例如：男性的警惕或防備，親職責任的提醒），這種共鳴與感應，好像不用多聊或多寫了。相信很多人冷暖自知。

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代理孕母生的小孩與被領養者，或是有原生父母者，其實身分認同的問題大家都有

知名藝人經紀人陳鎮川與Darren於2020年結婚，近日兩人公布喜訊，表示已透過美國的代理孕母生下小男嬰，引發本地代理孕母和同志婚姻權益的討論。

〈同婚收養難 海外代孕路漫長〉

台灣目前不論是不孕的異性戀夫妻或同婚伴侶，代孕制度尚未合法，如須代孕，已有人跨海尋求代理孕母，費用至少三、四百萬元，且孩子返台後的認養手續繁複。以陳鎮川的例子而言，他們夫夫是由Darren的精子與國外代理孕母的卵子結合而孕育的。目前反對代理孕母者多是顧慮，生命的孕育會變成了商品化的行為，且會強制讓新生兒與原生的母體切斷關聯，硬生生讓孩子一出生就沒親生母親。不同於將親生父親與母親看得天大地大，亦有支持代理孕母制度者認為生與養都很重要，生命本都出於愛而生，異性戀有生殖力的人可決定生與不生，應也要讓想生小孩的配偶，使他們／她們有存在自己血緣的小孩的權利。而如果國家這麼在乎生育率，成全生育與有意願養育者，也符合國家社會的期待。

另有些反對代孕制度與反對同志配偶養育小孩，論小孩需要爸爸與媽媽等等，這種抬舉固定型態並推論幸福必由始終相同的一夫一妻所建構的想法，因已有不少研究驗證養育的關鍵非在異性戀的一夫與一妻，我在這裡也無意抬舉這種迷信。我的認知是，很多家庭疲於事業，並將孩子大部分的時間託付在學校、課輔班與課外活動營隊，社會分工之下，孩子有來自不同管道的支持力量，家長帶來孩子的危害已是相當多心理師修補和醫治的尋常，所以，所謂「親生的會比較疼小孩」，或是「孩子需要親生爸爸與媽媽的愛」，看來都是迷信。站在孩子最佳利益，孩子怎麼生、怎麼有、誰的，不必然有因果關聯，反倒是用偏見去設想他人的出生背景與養成，這種歧視才是在傷害與眾不同的人與兒童。

最近媒體熱議Netflix時境秀《璀璨帝國》（Bling Empire），節目則是由一位在美受領養韓裔平民模特兒 Kevin Kreider 的視角，帶領觀眾走進這群超級富豪圈的奢華世界。

約在第4、5集時，故事轉入韓裔Kreider尋找原生父母的情節。旅韓並常介紹南韓文化的臺灣播主FION在影片說明了戰後韓國因貧窮與重視血緣、學緣、地緣等文化因素，曾大量讓歐美人士來領養非婚或遭出養的孩童。FION的影片說明對於跨文化領養兒童的兩方觀點。
https://youtu.be/OD64rg59RsY

反對跨文化領養兒童的人，同樣是強調親子文化不同，會造成被領養者成年後的認同困擾。但想想跨國婚姻與跨族群婚姻自古也不少，身分認同的問題不是新的問題，是領養家庭可能忽視而已。但此刻，既然身分認同已被提示，就該對於被領養者的心理調適與概念的建構有所瞭解與因應。而我認為，這樣的心理調適與當事人的身分概念的建構，同樣也是代理孕母而生的人，或甚至是即便臺灣人是不是「中國人」都該去省思與定位的。





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2020年 反霸凌教師研習筆記要點分享

2020.12.18 我抽空參加在臺師大舉辦的人權教育輔導團委員成長活動。這次研習的主題是「反霸凌增能研習」

雖然我已有過多場反霸凌的研習，這次講者頂溪國小柯志賢校長仍提點出幾個清楚的要點，讓我奮筆記錄如下：

一、三級輔導雖然層次清楚，但也常因分層與分工，常使得責任區塊切割清楚，位於第一級的教師可能以為轉介至輔導層級，教師就止住對加害學生的「教學」。

二、「教學」意味著指導學新的之事、指導價值觀與態度。「輔導」其本質則是「幫助」個案。導師和教師在面對霸凌事件時，即使交由學務處及轉介輔導處，教師仍有對個案持續「教學」的職責。

三、霸凌處理須著重三個層面--情緒處理（尤其重要）、調查程序、跨域合作。

四、友善校園的教學：涵蓋情緒友善的體驗、思辨與表達深度的能力、跨域技能的學習。

五、在人權教育的理念中，霸凌處理希望能達到「修復式正義」觀點，釐清真相、責任，理解加害學生的情緒源頭，同理被害學生的處境，培養和好與自律的理性能力。

以上研習筆記，在此分享。

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