繪本討論會上陳列的各種性別題材繪本 |
孩子們對主角長了羽毛另眼看待與議論紛紛。 |
這本繪本呈現家長對孩子無預設前提、無條件的愛與關懷。 |
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A bulletin of Mr. Q’s Web on his life, thoughts, and Social Studies for High School Education一個中學教師,江湖稱為酷叟老師(酷叟也夫子)公布校園、教學與生活隨想等相關消息。(managed by Ryan J. Y. Wu 吳瑞元,qsirwu)。
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跨性別與手術變性不必然是等同的,跨性別與同性戀也不必然可放在同類討論。若能在跨性別的選項中多了「免術換證」的選擇,就能成全想讓身體保有既有機能者,不致在「跨性別換證」現行僵制下,被迫一律都得失缺或加造個體的身體部位。
最近,泛科學網站 再刊出關於跨性別的科普文章〈不管有沒有看過《丹麥女孩》,我們都要知道的「跨性別」二三事〉https://pansci.asia/archives/93699
關於「跨性別」在法律制度、醫療、社會處境、國際趨勢等更多詳細資訊,可連結至「伴盟跨性別平權站」(內含國際指標性的跨性別校園友善政策)https://transgender.tapcpr.org/
酷叟我與本校邱老師亦有根據兒童繪本研發對跨性別兒童營造友善校園的教案,請予指教 https://tapcpr.org/main-topics/gender/tseed
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這假期剛好看到兩個關於偏鄉教育的影片,一部是《不丹是教室(教室裡養了一頭犛牛)》,另一部是日本導演到彝族領地拍的《走近大涼山》。這裡我談一下後者,文末我貼連結,可免費欣賞該紀錄片。
我很喜歡製片方再入大涼山的機緣與導演鼓舞大涼山孩子讓願望說出來,說這樣有助於實現它。這樣的安排讓紀錄片工作者的敘事前後呼應而完整、賺人熱淚。不過,我在某些觀點上是不認同的。
1.影片呈現了數度提問大涼山人:「你喜歡城市還是喜歡大涼山?」提問是帶著怎樣的前提或價值觀?或是預設受訪者怎樣的回答?我覺得提問本身設定了框架,當受訪者吞吐說出的內容,使得觀眾的解讀空間太多可能,當包括了問題不能問出質性的分析,或是不能產生效度時,各種詮釋也都欠缺立足點。這不是留下「作者以死」的詮釋空間,我對這樣的提問和回答是覺得尷尬的。
2.再次走進大涼山,是基於對於貧困地區的關心。但如果是基於憐憫,或是基於窺探底層,再基於拍攝方所呈現的日本、上海等身分位置,於是有「我來關心」、「請大家關心」、「要幫助他們」的「家長式關心」,我覺得這樣的姿態是有問題的。而這也是我看到大涼山彝族人遷居至昭覺的現代社區,我反而覺得是驚顫的,那就像是臺灣八八風災後臺灣政府安排原住民遷住到平地新建社區一樣,讓原居民改變原先山林居住的模式,是對既有文化的剷除,對原有山林智慧的滅絕。當遷住者須在公寓中自堆柴火烤窯,他們用迴異原有的居屋方式在生活,起居有著遷就。「現代化生活」是種吸引人的毒品,用微波爐或是瓦斯爐並非必然美好,這種省思和批判在影片中是欠缺的,原因就在影片創作者的位階態度(要不然就是對審片方,例如政府,在敘事上自我審查與膽怯,淪為歌頌政績,失去以大涼山人為主體的觀點)。
3.所謂的大涼山孩子的教育「首重衛生習慣」的思維,這也是存在著文化優越感的姿態的。我認為大涼山人吃烤豬肉直接用手而不用餐具,或是對是否洗漱,都有其因應地理、氣候、氣溫、物產等所發展出的生活適應。洗漱、牙膏或是沐浴劑被認為是現代化生活的必備,但這些企求潔淨的操作,卻是搭配資本與消費而來,舉例來說,牙膏要擠多少量,膏物要敷在哪種器具,是消費宣傳下的社會化過程,我並不覺得該如此盲目複製這樣的生活價值,用了化學潔劑,感覺是過著現代化的無菌生活,但「潔淨」、「無菌」、「不病」其實是虛妄的狀態,瓶罐和化學液更污染了自然。
大涼山人的山林生活,非賴洗漱或牙刷,必然有其保健的生活智慧,那是我們不知道的益菌平衡與免疫力養成的過程,那更是影片創作者該去挖掘與歌頌的。而當製片方用現代衛生的優越位階去評價大涼山人的生活時,其複製與強化的是如同城市人對大涼山人的歧視。文化人類學中一再提醒,對於異他文化或霸凌者,常就是用「髒」、「臭」來合理化排擠弱勢有其正當性。有時,呼應著歧視者的觀點,致力於讓弱勢者「不髒」、「不臭」,但那依舊是優勢者的觀點與定位,沒去看到其實本來就不算髒,大家誰都有味的事實。那個「我來教你們....」與「你們應該要學習......」的心態,這種積極去介入的心態都是在貶抑大涼山文化,且都是對大涼山人尊嚴上的侮辱。我得說,製片方對於異他的文化,欠缺謙卑的態度,太過自我中心的傲慢。
對於影片打開一道窗讓我看到不一樣的世界,我肯定這個紀錄片在敘事上的流暢與完整度。但我覺得該片人文關懷的角度是落於俗套的。對於從他處派到大涼山的教育工作者,如果存在著漢人文化中心,又盲目附會資本主義的生活模式,又誤認父權式由上而下所推進的發展與建設都是好事,那我真擔心教育工作者在重複對大涼山人營造自卑,並羞辱該地原有因地制宜智慧的文化個體。
或許,是電要上山,而非人下山用電。但在用電之外,那原有的山林智慧、母語之美和地方驕傲,才是最有價值的給力(empowerment)和尊嚴的維護。
我不是反對足球教練或是移居社區,我是反對在高姿態下自我中心的文明優越感讓少數民族失去對鄉土文化的認同。我也不是反對電信基地台上山,但在基地台上山後,大涼山人也可用手機看到上海人的生活模式時,我想問,有多少新舊世代可自信理解大涼山的好與上海人的悲?
觀賞竹山亮導演《走近大涼山》由此點
https://youtu.be/GgWZDvgW9OA
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長期吸收與消化的人際關係學問、人文現象、心理分析、性別平權等知識,已經都融匯入我的腦內,形成我(酷叟)變得敏銳的意識。
就最近王力宏的是非,我看到其前妻李靚蕾所發表的文章中,有幾處現象值得探討:
1.女性感受到在婚姻中,對方及對方家人把人當作「生育機器」。
2.女性感受到在婚姻中,對方及對方家人長期對較晚才加入家族的女性配偶以羞辱,霸凌,冷暴力對待。(或許婚姻中的男性在女方家庭時,也會因為居於小票或弱勢,承受相同的狀況。婚姻在處於兩方家族內時,竟不免會有欺壓落單者的人性殘暴。)
3.女方覺得男方「終於」生了男丁後,急著要結束婚姻關係。
(以上整理自李靚蕾2021.12.20凌晨的聲明,https://tinyurl.com/y37pddxt)
為何有「生育機器」的現象?家族互動時產生的關係霸凌如何運作?『終於』生了男丁透露了怎樣的思維?
這些討論起來對許多人是切身與不安的,我不擬闡述以上的課題,酷叟也無意跟他人或中小學生閒聊或探討這些(如同我寫明課題,但我不闡述)。
酷叟認為李靚蕾的文章已經觸動臺灣社會很多共鳴,她已帶起社會的進步性(例如:男性的警惕或防備,親職責任的提醒),這種共鳴與感應,好像不用多聊或多寫了。相信很多人冷暖自知。
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昨日看了《游牧人生(Nomadland)》,之後我們有些討論,大致是聊了人生最重要的是工作,還是為了另一些有意義的事,其次才工作?不能工作了,又如何?
以片子裡的工作模式來看,在台灣叫做打零工,此外,不同的是美國的故事可以以車為房為家,又因天候緣故需要遷移停駐的地方。
我在想在台港這種人與人密集的地方,若不講身分和地位,以甚麼賴以擁有自我的尊嚴? 而所謂的Houseless的遷移者,如何能一次次承受的相逢和離別?
我還參不透"there's no final goodbye" 我也還不能信仰離別道句"I'll see you down the road."
就不知何時會再見呀! 感傷。
但無論如何,無私的分享與交流是讓人快樂的,感念是常態的。剝削的交換是讓人憤怒的。
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台灣伴侶權益推動聯盟 2021年10月20日FB社團貼文 (該文經伴侶盟每週時事討論,由吳瑞元草撰,經機構修潤後以機構名義發表)
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苗栗縣曾議員的質詢請讀
最近,我是愛上了BL美學的東西了。
上週我看到2020年希臘的電影「有答案的男子(The man with the answers)」的簡短解說版,我覺得故事挺迷人的,那個會跳水的希臘年輕人,個性挺立體的,就是那種難搞又不知在發甚麼脾氣的年輕人,但長得好看,誰也想融化他吧!
再來,我登記了MyVideo防疫期免費豪華餐,用劇照和片名點看了法國2020年的電影「85年的夏天(Summer of 85, ÉTÉ 85)」,覺得真是驚為天人的好看。我當初也不知道那是BL題材的,純粹是1985年是我印象深刻的一年,那年我買了好多捲的美國流行排行榜錄音帶。果不負我的期待,1985年的樂風從片頭出現,看到片尾果真複習了一個熟悉的時代。「85年的夏天」可說是電影"Call me by your name"同一種年代和一樣虐心的懷舊電影,講的都是跟我一樣年紀曾有的時代。看得我立刻想把原著《在我墳上起舞》買來品味故事的奧妙。
然後,剛剛,我在youtube遇到的歌手Troye Sivan的藍色鄰居三部曲(三首歌的MV)。也是一樣的唯美、虐心。
而我在MyVideo再依新北市政府在驕傲月推薦的片單,有部《男孩愛最大(Saturday church)》,講述常被媽媽查到偷穿媽媽衣服和高跟鞋的黑人青少年,最終被國小弟弟鄙視,不見容於虔誠天主教信仰的姑媽,被媽媽賞巴掌後,青少年只得離開家庭,跟一群同樣類型又流浪街頭的青少年相濡以沫,固定週六晚間聚集在老變裝酷兒供餐的教堂收容時段。這部電影讓我看到酷兒孩子不見容於家庭而終成街童的脈絡過程,讓我更覺得應更有策略倡議讓家庭更能以人為本對待各種孩子的天性。這影片喚出了我的使命感,讓我知道青少年需要一個能支持他們並承認各種孩子人格的社會與家庭。
這四個作品剛好都是同志青少年的片,演員都長得好看。所以,BL作品會好看,最重要是演員要長得好看,光影畫面要美,要有電影全方面的精緻。看完,我自己都代入影片中的角色,生活也有了像自己在電影中,有種耽溺在影片故事中的狀態,周遭的一切都美得像電影畫面了。
這些電影真有魔力,讓我找回好久未有活在電影中的感覺,想想,前一次有這種感覺是30年前就讀東海大學時,每天在校園走動時都像活在偶像劇中。推薦大家看這幾個作品。
《有答案的男子》 介紹版
https://youtu.be/N4LObb2OMPs
《85年的夏天》 我在myvideo看的。
電影預告 https://youtu.be/EIhNaWGiBnk
Troye Sivan的藍色鄰居三部曲 MV
https://youtu.be/5xCMF7jsDJI
《男孩愛最大》我在MyVideo看的。
預告片 https://youtu.be/w8bAMuOis3M
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標題:關懷LGBTQ+學生,技職學校亟需性平教育
作者:吳瑞元(現職教師,兼任臺灣伴侶權益推動聯盟理事)
歐洲的同志教育組織GALE(The Global Alliance for LGBT Education)今年起展開多元性別(LGBTQ+)教育計畫,以改善當今歐洲技職教育對師生仍欠友善的校園。
這個計畫目前先在歐洲啟動,初步發放問卷以了解技職體系師生在性別認同、性取向及基礎性別知識的理解程度,另關心學習過程中承受性別歧視的經驗、並調查校園整體對於LGBTQ+族群的友善程度,以期推出為技職教育量身規劃的性別教育課程。
技術/職業學校多數學生畢業後即投入職場,在第一線服務大眾,為這群學生建立多元性別的知識敏感度,一方面建立友善與安全的校園,另一方面有助於提升學生就業服務的工作素養。因此,我們認為這個教育計畫,對於臺灣職校及技職教育同樣深具啟發。
▍技職院校科系性別比仍懸殊
早年臺灣的高級中等教育曾偏重廣設職校,即便目前高職、技職院校的學生人數趨減,但學生數仍高於普通高中,但社會與政府長期相對地輕忽技職教育,欠缺經費、課程與師資增能等投注。
目前的十二年國教已為高職課程編列專屬課綱,高中與高職也一體適用同一套採融入教學模式的性別教育指標,但技職教育仍有其專門屬性,應更針對學生屬性和生涯之所需,有特別的指引與規劃。
今日的技職教育在女男學生選科選系上,因社會的性別刻板印象,而有鮮明的性別比(例如:女性選護理、幼保者多;男性選資訊、機械者多)。以教育部106年的數據統計,工業科群的性別比嚴重失衡(男性佔比將近7成),家事、幼保相關科系也同樣以女性為多數(女性佔比將近6成)。對於LGBTQ+技職生來說,處在單一性別程度高的學習現場和就業環境,顯然會構成不少壓力與挑戰。
▍性別教育,除關懷學生,也是職場能力
性別分佈分明的技職教育體系,容易成為鞏固既有性別角色的社會化場域;技職學生有順從性與配合度,且較欠缺進階深造的意願。這種特性使技職生在校時的通識素養課程,顯得關鍵與重要,若在課程中能啟發性平意識,並在校園營造友善LGBTQ+的氣氛,將是鬆脫性別偏見的重要起點。
為技職學生設想的性平教育,必然要包含認識與尊重LGBTQ+的素養知能,因為技職院校常是單性別學生集聚的校園空間,難免對非主流的學生造成壓迫。因此,技職教育應加強關照多元性別學生的處境,保障其安全與自在學習的基本人權。
LGBTQ+的素養並非是為小眾著想的教育,其實,多元性別的素養知能也是提升專業職場能力的必要,因為當技職生就業後,工作上將常直接面對客戶或與消費者互動,若在職場能貼心為各類的族群設想,顧客滿意且對企業品牌認同,業績當然興隆長紅。所以,LGBTQ+素養的著重,是具備利己且利他而有遠見的教育,在技職教育中不能空白,需特別量身規劃。
本文原刊載於《風傳媒》,2021年5月14日。發行地 : 臺北市。 https://ppt.cc/fRDu1x
Photo by Asian Development Bank on Foter.com
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