公視《天橋上的魔術師》第8集 拍攝場景是在基隆三坑火車站的廊道，阿猴想追回馬小蘭的戲在這拍

清明假期的第一日，酷叟與伴搭捷運與火車到基隆。我這天的旅程是先訪七堵舊火車站，之後在三坑火車站下車。從三坑火車站出站會走一個很長的廊道，我們的目標地是造訪「百年防空洞」，那同一出口通往廟口夜市的廊道，被我們驚奇地發現，竟是《天橋上的魔術師》第八集阿猴呼喚馬小蘭回頭的拍攝地點。

公共電視2021年春節開始播映的《天橋上的魔術師》以擬真複刻1980年代的中華商場聞名，創下收視的高峰。一般大家或許都有打聽到，複刻的中華商場是在汐止的一塊建商贊助的地搭造起來的。這個布景區域，也是主要拍攝的場景。
 

原本我並不知道第八集的戲是在基隆三坑火車站拍攝的，那場劇中人物阿猴追著頭也不回的馬小蘭，我也以為是條有遮雨棚的天橋，或許是指臺北市橫跨中華路，又跨越過鐵道的長天橋。但直到在三坑火車站的廊道被我們認出，不得不驚奇這戲真會選景，這條廊道在白天，其實也挺有美感的。

《天橋上的魔術師》Ep.8 （第八集）該集標題為「錄音帶」，故事是眾所追求的中華商場眼鏡名店女兒馬小蘭選擇與阿猴交往。阿猴是從豐濱到中華商場打拼的原住民阿猴，他識字不多，與馬小蘭交往一年後就須在蘇澳的海軍服役，而馬小蘭則考進大學的外文系。這期間原本應用信件聯絡，但阿猴不大會寫字，所以馬小蘭就都用隨身聽錄成錄音帶代替信件。但日子久了，馬小蘭已有新的生活重心，也彷彿有學長追求。為爭一口氣，阿猴簽下志願役並買大束花並招待馬小蘭到高級餐館，但沒能迎回芳心。

後來，心有不甘的阿猴用吉他袋子攜槍械外出，在夜裡堵馬小蘭，要求馬小蘭回頭來愛。劇中，求馬小蘭回頭的阿猴說他已經在學英文、學寫字，將來會考補校，這都凸顯現實中兩人的階級落差。而這段夜景的戲，就是在基隆三坑火車站通往廟口夜市的長廊道拍攝的。

下圖，我將呈現目前三坑火車站那條長廊道的模樣，在本文後面，我則轉貼公視與myvideo所發表的《天橋上的魔術師》第8集精選宣傳短片（這短片每次看我都要鼻酸的）。再其後我為大家張貼走訪該地的地圖。

myvideo官方宣傳片
https://youtu.be/qmEIdW9kDu4

 我的Google 地圖 https://tinyurl.com/ygkndpro
#天橋上的魔術師 Ep.8 拍攝地

（影片，請開啟聲音）

●● 

 

後記：這天三坑火車站的驚喜發現，是我先走著長廊道覺得長廊道仿著一座座像神社鳥居的鐵支架，看來這長距離的遮雨棚與支架挺有透視圖的美感的，我隨口說，這挺適合拍連續劇的。隨行的X.突然驚呼：「這不就是天橋上的魔術師在拍阿猴追馬小蘭的戲的地方嗎？」我其實還有點保留，但回頭看那穿越鐵軌的地下道，再望那長廊，是覺得那麼點像。回家再看影片對照遮雨棚的工藝，發覺真的是在哪拍的。感謝X.敏銳地發現，這使得這趟基隆之旅好玩極了！

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大馬作家大潘（潘志明）談他知道的臺灣--北高、日月潭、食物、自行車道和人情味

曾旅居多國的馬來西亞華文作家大潘最近發表影片談談他所知的臺灣。

大潘聊了台北、高雄、日月潭、臺灣東部、禮貌、自行車道、食物和咖啡，還有他親歷的臺灣人情味。

我跟大潘有多年的交情，有幸先睹他生命故事的文稿。考量臺灣的自由風氣與華文出版的影響力，2017年大潘在台灣發行其著作《111封寄不出去的情書：摯愛之逝與人生再探》（布克文化），談伴侶關係，也談生命意義。書籍製作與宣傳期間，大潘有住臺灣一陣子。

大潘持續透過多種媒體分享他的生命哲學。這裡的簡短影片，不少內容足讓臺灣自豪。

歡迎大家點閱。
https://youtu.be/Dln1w5_mVNE

 

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政治人物請留意，你是否真尊重，當事人有在聽

標題：政治人物請留意，你是否真尊重，當事人有在聽

因應去年以人權律師著稱的市長朴元淳於陷入性騷擾傳聞後輕生亡故，近日南韓正舉行首爾市長補選，繼任者是否能接續朴前市長以來漸有尊重LGBTQ（同志性少數）人權的趨勢，各界正在關注。

南韓因男尊女卑的文化傳統，另有龐大保守基督徒與天主教徒對LGBTQ社群甚有敵意，且少有包容，政治人物對同志權益甚少表態立場。朴元淳是個善於經營網路社群並具備開明形象的首爾市長，在其任內2015年時，韓國同志開始站上首爾市政廳的廣場，但也同時，首爾同志遊行須由大批警力戒護，以確保參加者的人身安全。

時值補選之際，市長候選人安哲秀於電視辯論會脫口說出自相矛盾卻又帶有歧視同志之語，似是而非的言論招來批評。當時，安哲秀被問是否參加首爾的同志遊行時，他一方面表示自己「反對歧視」與「每個人的人權都需要被尊重」，但是話鋒一轉，他抬舉「不想看到同志者的人權」，希望同志遊行不要在市中心辦，建議在郊區辦遊行，意指這樣會皆大歡喜。

安哲秀帶有歧視的話術，社會大眾一時難以察覺語病，但卻也有不少人可驗出他對「人權」、「尊重」有所誤解。

「人權」是句說得浮濫的詞彙，我們應更慎重認識「人權」的真意。「人權」是指奠基在公平與正義而能維護人性尊嚴的權益，要求同志捨市中心而遷就郊區遊行，其實就是限縮同志社群的表達自由，這不公平，也是差別對待，這種意味著「不要在我面前」的寓意，嚴重損及同志社群的尊嚴。這就像是種族隔離政策下的美國，要求黑人遷就去坐巴士的後區座位，這樣的規定若回顧奧斯卡金獎電影《姊妹(The Help)》(2011)與《關鍵少數(Hidden Figure)》，裡面都有令所有觀眾憤慨的劇情：黑人須使用黑人專用廁所，以免白人不舒服。回顧黑人的人權歷史，當美國黑人女性羅莎派克斯(Rosa Parks)執意就坐巴士前座時，這是一個要求公平對待與捍衛尊嚴的靜坐，這段故事已經闡明，將民族、社群設定專區以區隔界線，那是嚴重傷人尊嚴的想法；而討好一方卻犧牲另一方的尊嚴，那已非是「人權」的真諦。

然而，總有很多政治人物常媚俗地看重各方主流選民的票源，但卻又缺乏為捍衛人性尊嚴而戰的道德勇氣，以至於態度常流於閃爍與搖擺。例如，臺北市長馬英九認可「同志議題攸關人權」，於2000年北市府開始編列同志公民活動，馬前市長並有出席該年的「同志同玩節」；但另一方面，馬英九在總統任內卻一再以欠缺社會共識與多數國家未有同志婚姻為由，延宕了同志的權益。而到柯文哲市長時，市長曾說：「台灣價值是民主自由、多元開放、法治、人權、環保等普世價值。」至今臺北市已有簽署為「國際彩虹城市網絡（Rainbow Cities Network，簡稱RCN）」之一員，但另一方面，柯市長最受批評的則是未在公投時投票支持同志婚姻。身故的首爾朴前市長，在海外曾表示韓國憲法應保障同志，但回國後群眾的壓力又迫使首爾官網澄清市長並未支持同志。

雖然政治人物態度閃爍，世界的同志都是渴望掌權者對同志性少數人權的看重的。臺灣當今已能慶幸2008年以來之總統選舉候選人在政策辯論會時總要對尊重同志人權有所表態。2015年時總統候選人蔡英文明示「我支持婚姻平權」，2019年終在執政黨的擔當下使同婚專法上路，新北市長侯友宜即表示要給同志佳偶充滿著祝福，今年，新北市亦加盟成為「國際彩虹城市網絡」的一員。這是臺灣趨向光明的一面。

然在臺灣的同志權益受到看重之際，南韓的同志運動仍艱困地推動。在發表歧視同志的言論後，首爾市長候選人安哲秀人氣仍然高漲，但南韓同志卻只能在憤恨中盼看曙光。就在安哲秀於2月18日發表譁眾取寵的偏見言論的六日後，前中學教師，濟州知名的跨性別同運人士金起弘（김기홍），留下痛訴遭到歧視的遺書輕生殞落；3月3日南韓再傳前因變性而被撤除陸軍副士官職的卞熙秀（변희수）亦輕生身亡，幾件不幸的事讓媒體不免與安哲秀的發言有所連結。

是怎樣的社會讓人絕望至此？當要珍視同志的人性尊嚴，我們希望政治人物能夠想想《巴比的祈禱(Prayers for Bobby)》（書與影片，2009）裡的話。這句話出自曾篤信宗教並仇視同志，後來愛子輕生終於悔悟的媽媽，她告誡：當說話時，請記得，有個孩子正在傾聽。用在這裡，我們呼籲：政治人物須記得，當你歧視人的時候，你有民眾，他們正在聽。

本文亦有經過修改之版本，經修訂另改寫為臺灣伴侶權益促進聯盟臉書社團之發文。
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代理孕母生的小孩與被領養者，或是有原生父母者，其實身分認同的問題大家都有

知名藝人經紀人陳鎮川與Darren於2020年結婚，近日兩人公布喜訊，表示已透過美國的代理孕母生下小男嬰，引發本地代理孕母和同志婚姻權益的討論。

〈同婚收養難 海外代孕路漫長〉

台灣目前不論是不孕的異性戀夫妻或同婚伴侶，代孕制度尚未合法，如須代孕，已有人跨海尋求代理孕母，費用至少三、四百萬元，且孩子返台後的認養手續繁複。以陳鎮川的例子而言，他們夫夫是由Darren的精子與國外代理孕母的卵子結合而孕育的。目前反對代理孕母者多是顧慮，生命的孕育會變成了商品化的行為，且會強制讓新生兒與原生的母體切斷關聯，硬生生讓孩子一出生就沒親生母親。不同於將親生父親與母親看得天大地大，亦有支持代理孕母制度者認為生與養都很重要，生命本都出於愛而生，異性戀有生殖力的人可決定生與不生，應也要讓想生小孩的配偶，使他們／她們有存在自己血緣的小孩的權利。而如果國家這麼在乎生育率，成全生育與有意願養育者，也符合國家社會的期待。

另有些反對代孕制度與反對同志配偶養育小孩，論小孩需要爸爸與媽媽等等，這種抬舉固定型態並推論幸福必由始終相同的一夫一妻所建構的想法，因已有不少研究驗證養育的關鍵非在異性戀的一夫與一妻，我在這裡也無意抬舉這種迷信。我的認知是，很多家庭疲於事業，並將孩子大部分的時間託付在學校、課輔班與課外活動營隊，社會分工之下，孩子有來自不同管道的支持力量，家長帶來孩子的危害已是相當多心理師修補和醫治的尋常，所以，所謂「親生的會比較疼小孩」，或是「孩子需要親生爸爸與媽媽的愛」，看來都是迷信。站在孩子最佳利益，孩子怎麼生、怎麼有、誰的，不必然有因果關聯，反倒是用偏見去設想他人的出生背景與養成，這種歧視才是在傷害與眾不同的人與兒童。

最近媒體熱議Netflix時境秀《璀璨帝國》（Bling Empire），節目則是由一位在美受領養韓裔平民模特兒 Kevin Kreider 的視角，帶領觀眾走進這群超級富豪圈的奢華世界。

約在第4、5集時，故事轉入韓裔Kreider尋找原生父母的情節。旅韓並常介紹南韓文化的臺灣播主FION在影片說明了戰後韓國因貧窮與重視血緣、學緣、地緣等文化因素，曾大量讓歐美人士來領養非婚或遭出養的孩童。FION的影片說明對於跨文化領養兒童的兩方觀點。
https://youtu.be/OD64rg59RsY

反對跨文化領養兒童的人，同樣是強調親子文化不同，會造成被領養者成年後的認同困擾。但想想跨國婚姻與跨族群婚姻自古也不少，身分認同的問題不是新的問題，是領養家庭可能忽視而已。但此刻，既然身分認同已被提示，就該對於被領養者的心理調適與概念的建構有所瞭解與因應。而我認為，這樣的心理調適與當事人的身分概念的建構，同樣也是代理孕母而生的人，或甚至是即便臺灣人是不是「中國人」都該去省思與定位的。





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為何臺灣從母姓者很少見？這裡說明一些潛在的社會偏見

社會對「從母姓」有很多偏見的想法。

 目前本地實證的研究並不多，但社會看待「從母姓」者會覺得奇怪，這應是合理的推論。

在我基層教育的職場，初拿到新生名單有從母姓者，是會讓導師警覺。社會大眾對「從母姓」者的議論，常有的第一直覺就是，這個從母姓者是由母親扶養的單親孩子；第二個推論是，他們是「夫入贅」的家庭。俗世說因入贅而有男孩從母姓，叫做「抽豬母稅」，在未明從母姓的原因下，直接用這樣難聽的詞彙去推論，是帶有嚴重偏見的。而「抽豬母稅」之說法，順帶揭露了家庭狀態（即使是俗人的想像：這個家族缺男丁、入贅的男人無家族實權，從母姓的男性後裔是婚姻交換條件下的產出。），這種種被視為減損男性尊嚴的情境，有表現在張作驥2010年的電影《當愛來的時候》，也流露在這篇標題〈唐朝詩人李白不以入贅為恥 盤點詩仙的四次婚姻〉https://news.cnyes.com/news/id/1185978

從母姓並不代表必然是因為上一代是入贅婚，但因為從父姓為主流，使得從母姓者總不免讓人想探究。但因為從母姓會被設想為非有光彩的單親或上一代「入贅婚」，基於免於被人這樣設想與看待（或從母姓者總須疲於解釋，例如：是因為恨爸爸遺棄媽媽，選擇媽媽的姓氏；當然，也可以基於不想盲目歸順父系傳承的預設，純以女性自主的角度選擇媽媽的姓氏）。

但是，難以否認的，因有可能被用「入贅」推想從母姓的偏見，應足消抵很多人從母姓的意願。另一個我在教育職場上的實際經驗是，面對從母姓者，直覺會先推論該生為由母親扶養之單親。如果姓氏會揭露家庭身分狀態，應有很多人選擇不鮮明突兀，而續採從父姓的尋常。

目前我在博碩士論文網站找到關於招贅婚偏見的論文是東華大學族群關係與文化學系碩士論文《養女招贅婚家庭之權力圖像》by吳鳳珠（2011）。該論文有論及「對贅婿公、私領域形象的貶抑」。

於是，我認為「抗拒改變為從母姓」的關鍵原因，主因為跟不被視為光彩的「贅婿婚」、無父單親的連結，而「少數」總能引人議論也是原因。因為這些文化因素，進而人們抗拒改變為從母姓。（後兩者主可解釋為何生理女性之後裔從母姓者也少）。

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轉貼6分鐘短片：〈閱讀筆記術.....〉影片說，不必把書中的每個字都「看」完，真正的「讀」書是......

6分鐘短片：〈閱讀筆記術，一張A4四步驟高效你的記憶力！關鍵就是不要書中的每行字都看完！〉

該播主的核心內容

1.第一遍看書粗快瀏覽，筆記寫出10個關鍵字

2.第二遍仔細讀與過濾，寫畫關鍵字之間的關聯圖（可心智圖＋短寫100字摘要和心得）。

3.遮書自述（帶入關鍵字），或說給他人聽。

https://youtu.be/kNDiKxkBSxg

加映台大學霸安迪哥的記憶術 https://youtu.be/K_PTYWufjyI

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音樂的收藏與聆聽困擾：聽串流音樂？聽實體CD、錄音帶？用手機或播放器聽記憶卡？

近一年我都陸續把CD轉檔送上，google雲端硬碟，在桌機可以用瀏覽器外掛來聽（這樣算是聽串流吧！）但這個年假，我轉了幾片CD，我突然在想，我何必耗費時間做這些，Spotify很多專輯都有（我用免費版的）。於是我決定不自己轉檔了，就在Spotify自建歌單。

 

我昨天載長輩回嘉義，前一夜我在Spotify拖拉一些自己原有CD、卡帶的歌進歌單。台北--嘉義路途頗長，Spotify頗夠播的。或許，串流從此會變成我的主要音樂播放來源了。

 

現在很痛苦，就是自己喜歡聽的歌曲東一處、西一處的。庫存的實體CD或錄音帶在一處，雲端也有備份好的，搭mp3的記憶卡的播放器又一處（例，手機），而Spotify APP又一處。但總有獨家一處有（例如實體CD），另一處卻缺的（例如Spotify無該CD音檔）。

但以我這幾天的測試，Spotify像廣播、桌機手機平板連網電視全都可用，又可集中自己要聽的，最省時間跟王道了。

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用「品格教育」來取代「性平教育」為什麼不好？（兼論「性解放」的教育意義）

用「品格教育」來取代「性平教育」為什麼不好？（兼論「性解放」的教育意義）

反對既有性平政策的「守護台灣」臉書社團張貼新聞說北市五名犯下集體性侵女同學惡行者都是受過「完整16年性平教育」，該社團指稱現行教育是以「性解放」為榮，意指是「性解放」的性平教育害的。然後貼文抱怨新聞以該五惡少就讀以品格教育為重的學校下標很冤枉。貼文說：「難道注重『品格教育』有錯嗎？」

這裡澄清幾點：
1.「性解放(sexual liberation)」是具備左派與批判既有禁錮性別的思潮。「性解放」的淵源是以性別二分而形成禁錮僵制，「解放」意味著「性」和身體的自主。但西方的「性解放」理論與思潮內涵，並沒有要求必然要讓性無拘束，也不包括侵犯他人的自主。「性解放」有其積極與正面的意義，有可為榮，有可納入教育之處。

2.貼文指惡少受「完整16年性平教育」，我持懷疑。據我知私立學校各有其理念或使命，政府並未完全要求私校要如公立學校有一致的課程規劃與同等的監督和約束。所以，在私立學校就讀是有可能欠缺「完整」的性平教育。

3.新聞中的該私立學校宣稱特別重視「品格教育」，新聞主編下標的觀點，便是在提示：學校所做的「品格教育」常是無效的執行與宣導。以該新聞與現實私校體制而言，品格教育沒能取代落實的性平教育。

4.貼文小編道：「難道注重『品格教育』有錯嗎？」其實，不是品格教育有錯，是，談品格卻又不及於「性別平權的認識與尊重」，代表品格教育可能太過空泛，若直接以性別意識為教育主軸，社會中的性個體可能才更安全、共融與自在。最近有些男性藝人以為秀場黃腔或虧酸等笑話是屬娛樂效果的專業，他們並非全然沒有品格，但不自知性的玩笑令人不安，也可能無感於性的玩笑傷人尊嚴，那就是僅知娛樂事業的「操作」，但卻少了性平意識與素養，足見「性平教育」是該獨立出其他議題知識，須好好的教與學。

參考新聞：〈性侵女神賠錢免關 主嫌是學霸 5富少念貴族學校重視品格教育〉

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論雞排妹所控的性騷擾事件--論匡正正義、修復式正義、合乎比例原則的制衡

對於連爆出過往曾國城有讓人不舒服的性騷擾，曾國城透過經紀人回應：「未來，我會更加謹慎小心，避免因為工作和節目內容讓任何人有不舒服的感受。希望無論男女老幼，每一個人在工作或生活上，都能受到尊重與關懷....」。

這是否是高明的公關操作？是面對問題嗎？是認錯與悔改嗎？我這裡提出我的看法。

以我曾擔任級導師必須參加校內性平事件的性平會經驗，我覺得「加害人」似乎在行為的那當下並不知道自己做出讓人不舒服的事。就曾國城的回應是，他知道了，他願在日後多加警覺，所以我覺得算是有「面對」的誠意在的，但還不算是（親自出面）「認錯」。

曾國城這樣做夠不夠？對不對？

在人權教育裡有談「匡正正義」，其中，必須判斷被匡正的程度，須考量當時的行為是否是出於惡意，還是出於誤失或過失。有些權高者被指控陳年騷擾他人的事，我想他們可能會有如下感受：1.哪有那麼嚴重，幹嘛小題大作、2.你若當下表示不舒服，我就會停跟道歉（我無意繼續讓你不舒服，而我是能尊重跟道歉的）3.我不知道你開不起玩笑（現在我知道你是不能被開玩笑的人，但你竟然讓我這麼難看，以後都難做人！）。

從以上「加害者」的感受研判，當提性騷擾是基於主觀感受時，性騷擾的加害者在行為當下，並非無拿尺度，也非存顯然的惡意（通常當下是認為自己的玩笑是高明且有趣的，且具備性邀約但也預期有回拒空間的）。若在這種情況下，加害者被指控是不服氣的。但如果能同理到對方的感受，加害者會覺得上到一課並在人生中警戒不再貳過。

雞排妹曾表示，她要的是對方的道歉。另一層面的意思是：「如那讓人不舒服的騷擾者繼續狂妄且不道歉（我沒得到應有的平反），我要該給對方一個教訓。」

曾國城在「不狂妄」以及聲明「不貳過」，在匡正的份量上，似乎是可止於此的。

雞排妹事件至今，我看到兩性（或任兩造）在資訊與認知上是有落差的。

我推想雞排妹的能量是基於人生中一再被吃豆腐的不平，於是她心中已有若再遇到類似事就會施展的劇本。施展至今，我感覺Only U事件已夾帶著雞排妹對以往人生不愉快經驗的一併平反的期待，但Only U則是突然必須招架人格的指控。一方有「長期」的怨憤，一方是「一時」操作被明指低級且有罪。兩人的處境與感受基礎是不同的。

雞排妹帶出很多人相同的不愉快經驗，這種感受的被喚出，並且從情緒與集體回憶中導出被指控者該有被公審、被司法審等等的代價（事實是終身人格污名的代價）。

但Only U、曾國城及同類的人，付出可能是終身人格污名的代價。權高者或格調輕浮自在的人，變得處處警戒。

而我關心的是，該改變的人，如何可以同理對方，並且可以如何展現兩造「修復式的正義」呢？

當雙方的資訊與認知的基礎點不同，如何可以持平與冷靜的就事論事，而不是把命運的遭遇透過內心的排演，一鼓氣對單一對象以醞積的能量一併爆發呢？

這裡指出的不義，是受害者認定特定對象出賣人際信任而有騷擾作為，透過公審卻是張揚以否定特定對象人格，並足使打擊對方人格與事業。在比例原則或就事論事的準則下，恐有可議之處。

本文不是批判受到性騷擾的人必須隱忍，筆者在此強調，雞排妹受性騷擾的事件演變至此，糾紛的兩造已非是權力不對等的狀態，而雙方處境與認知的基礎也不同。該如何平反？該如何修補關係與和解？該如何不是以毀掉對方人格與事業而等量制衡？

要小心，當個體性騷擾的處境喧嚷多次後，世人恐難再多支持受害者，反倒是宣稱改過者可能更被社會看成是因能警戒而成可靠而值得信任一方。

更積極防治性騷擾的作為，應是發展更多扭轉不堪局勢的社交手腕（包括懂得講法論法、施害者的修補與承諾），而不是遇到不對勁就投訴與指控。

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寫給一直受陷害而苦在其中的人（酷叟也夫子）

受害者如果不夠堅強，被毀滅當然有可能。

不過，我說：「狂妄的人會犯下無法彌補的過錯，而人就這樣自我毀滅」這句話是針對狂妄又一再陷害他人者。

因為大家都不敢惹狂妄者，狂妄者以為受大家尊敬，大家為怕受害而轉為討好狂妄者，但其實大家的討好與尊敬，不是發自內心的欣賞與敬崇，而是出於含怒的畏懼。

大家的怒，是種積累而大的能量（或許跟狂妄者也有積累成怒的能量一樣。但集體的怒，可能不同於一個狂妄者自己內在的怒。）大家的怒，會直到狂妄者有報應時才會平息。
 

大家一時都不敢招惹狂妄者，狂妄者偏往錯的方向時，識得的人會讓那錯的事發生，然後，狂妄者就可能自滅了。


有些人因為天真，不知道給人教訓會有輕重難料的後果，對人會傷得多重，沒有切身、目睹或領會，狂妄者反正就是未感也不同理。或許這天真，害人的永遠不會懂。也或許，上天在某個時機，會讓人懂了。但無論如何，那都是別人的事。

我要勸的是哀怨自己被害的受害者。我希望苦命人因應自己遭逢的變故，接受已有的事實，調整心態不重複相同的錯誤，多了提防的角度，看清人的價值，原諒自己，快樂地繼續生活，那終究是自己的修練，與他人（或狂妄者有何報應）其實都是無關的。（也就是不用管他人做了什麼，重點在於你為自己的人生做了什麼。）

你如果因為我上面的話而變得不同了，選擇不再鑽牛角尖，改以「選擇快樂」繼續過日，我會覺得這是你超越苦難修得了平靜與快樂。

祝福你（把我的字印下來，或寫入你的人生札記中）

寫作，是種自我療癒。你需要寫作。

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2020年 反霸凌教師研習筆記要點分享

2020.12.18 我抽空參加在臺師大舉辦的人權教育輔導團委員成長活動。這次研習的主題是「反霸凌增能研習」

雖然我已有過多場反霸凌的研習，這次講者頂溪國小柯志賢校長仍提點出幾個清楚的要點，讓我奮筆記錄如下：

一、三級輔導雖然層次清楚，但也常因分層與分工，常使得責任區塊切割清楚，位於第一級的教師可能以為轉介至輔導層級，教師就止住對加害學生的「教學」。

二、「教學」意味著指導學新的之事、指導價值觀與態度。「輔導」其本質則是「幫助」個案。導師和教師在面對霸凌事件時，即使交由學務處及轉介輔導處，教師仍有對個案持續「教學」的職責。

三、霸凌處理須著重三個層面--情緒處理（尤其重要）、調查程序、跨域合作。

四、友善校園的教學：涵蓋情緒友善的體驗、思辨與表達深度的能力、跨域技能的學習。

五、在人權教育的理念中，霸凌處理希望能達到「修復式正義」觀點，釐清真相、責任，理解加害學生的情緒源頭，同理被害學生的處境，培養和好與自律的理性能力。

以上研習筆記，在此分享。

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