可以跟我這樣玩臺東市 （台東市區自助遊指南，含Google Map）

台東機場

這一趟台東市的旅行，我是從台北搭飛機到台東，當地的旅途採用的是公車以及租機車的方式前往，我所設定參訪的景點，也都還環繞在台東市周圍。如果各位有意照這種方式旅遊，歡迎您逛我的部落格。

這次我在台東停留四天，但第一天是晚上到達，談不上開始觀光；第二天我整天都是公務的活動，真正可以玩的其實是第三天整天，其他都是零碎的時間。但就算零碎的時間，大概也有兩個晚上自由行動，於是我就用一天半在臺東的旅行概念，來為大家介紹我的旅程。

這個旅遊指引向大家介紹，晚上可以到哪裡吃，如果只有一整天可以逛哪邊，歡迎大家參考與閱讀。使用這篇部落格我得聲明，台灣各地的旅遊設施正在不斷地升級，風景區也不斷有建設，我定位我這篇的意義，最主要是呈現景點與景點間的相對位置，並且寫下我狹窄見聞中深刻感受好看、好吃、好玩的事，至於這些地點的詳細細節，歡迎大家找到各關鍵字再延伸或深入去訪查，您可使用我下面的google map（谷歌地圖），歡迎您點選我設定的紫色棋子標誌，可進一步取得坐標。

這次到達花台東的方式，我搭乘立榮航空，這是我比較信賴的航空公司，而我的旅伴A.搭乘的是華信航空，A.到達台東的時間是晚上19：30。我查臺東的公車路線時刻表，發現晚上19：00以後，航空站發車的公車非常的少，但我有注意到有一班晚上19：40發車的公車，這班車，簡直可說是為這一班華信班級而設。

但情況其實非常緊迫，因為要提領行李，還要出站，更要確保飛機沒有誤點，這是很大的賭注，我的B方案是，如果公車跑了，那就是搭計程車了。除了計程車，還有哪些其他可能呢？我曾經盤算走超過1.5公里以外，到達有公車的重要路口等候公車，但從地圖判斷，我的旅伴腳不能走太久，實在是不可能這樣。最後，很幸運的，我的盤算正確，我有賭贏19：40這班公車。

我所搭的立榮航空台北至臺東的飛行軌跡

 一.從台東機場搭公車到市區

我們這次在臺東選擇住宿臺東縣公教會館，該旅店位於舊臺東火車站（已不使用）附近，而旅店所在的一帶，才是臺東市真正的市區。我建議各位旅人不要選在火車站臺東新站或臺東機場附近住宿，因為那些地方不但算是偏遠無趣，根本不算具有臺東市的城鎮屬性。

我還記得這裡所寫的臺東旅行，我跟我的旅伴在晚間19：30一下機，很快地提領行李並衝出機場大門，那時已經有一台普悠瑪客運大巴士已經停在公車等候區了。【臺東機場公車搭乘處 （22.75558, 121.1073）】幾乎是我們上車後，車子就開了，而且車上就只有我們兩位乘客。這公車司機放的音樂很特別，全然就是嘻哈音樂的Dub音樂版，車內有重低音，暗暗的車內妝點若干顆LED小燈，頗有夜店的感覺。

【臺東機場公車搭乘處 （22.75558, 121.1073）】

【公車於臺東轉運站下車點（22.7526, 121.14733）】

【我所知的鼎東客運臺東機場至臺東市區時刻表 https://photos.app.goo.gl/e0HzrI785Y4Zeypp1】
【我所知的普悠瑪客運所有路線時刻表 https://photos.app.goo.gl/y0gvxIMwdMKSrhnf1】
【鼎東客運官網https://goo.gl/ROSo2E】

從機場搭乘公車到市區請注意右側會經過舊鐵道與貨運火車陳列的台糖園區，左側會將經過公東高工（聽說裡面的教堂建築甚有代表性），然後到達舊市區，會繞成半個圈，我因在夜晚搭乘，所以可以往車右側望到熱鬧的臺東市觀光夜市。

二.台東觀光夜市散步地圖

這次在台東，我選住在台東公教會館。因隔日有公務在身，所以第一晚我沒亂逛，大致是在公教會館附近的牛排餐廳用晚餐。公教會館周圍有多家的牛排餐廳，我選在麥當勞對面的餐廳用餐。臺東公教會館位置有其優勢，在旁邊有麥當勞，向西過個馬路立刻可以到鯉魚山步道，向西南走過同個馬路就是舊火車站範圍的綠地園區、台東鐵花村音樂聚落，以及台東鐵道藝術村。公教會館亦有提供腳踏車，騎腳踏車可以逛由舊鐵道所改建的鐵馬道，甚至可騎到火車站臺東新站（完善的舊鐵道鐵馬道路網，請自行查資料）。其實也不一定都要選熱門的臺東公教會館，在我的夜市散步地圖中，鄰近「台東轉運站」的這些飯店、旅館都是走幾步路就可到達我上述所講的地方。

我在第二日白天的公務活動後，傍晚從公教會館出發，沿著正氣路向東南方而下，會進入台東觀光夜市，這個夜市是由商攤遍佈在正氣路上所形成的。夜市路上非常地熱鬧，路旁與路的中間全都是賣小吃的攤販。我們這次忍住夜市上的小吃，走向大同路上「榕樹下米苔目」（我採外帶。小心，一碗肉燥米苔目會讓肚子填飽，所以我建議點一碗，自備餐具跟旅伴分食）；與我不同，我的旅伴前往幾步外的「藍蜻蜓炸雞店」點餐。（地圖中每個紫色小旗都是我停留的地方，讀者可用滑鼠點擊紫色小旗，將有詳細資料）

依照美食地圖，我特別再繞至正氣路南端的地方，這裡有「林家臭豆腐」，跟我熟悉台北、台中的臭豆腐很不一樣。這裡的臭豆腐是小方塊式的，他的醬汁較清澈，帶點醋酸，與酥皮的臭豆腐和泡菜形成很可口的配方。

林家臭豆腐

林家臭豆腐

 回到南京路上，也就是在公教會館前對面（相對於南京路游泳池的對面），有家七里香水煎包／滷味店，他們的水煎包相當大顆且餡汁滿溢，購買時請預知還要留多少肚子吃觀光夜市的小吃，一棵水煎包也足以當正餐了。

臺東七里香水煎包／滷味店

三.臺東山海鐵馬道（腳踏車）／全日自租機車的行程

基本上，若要規劃一整天的臺東市休閒行程，要騎機車或騎自行車環繞臺東市，只能二選一。也就是說，如果有兩個整天的臺東市假期可用，我建議第一天上午走鯉魚山的步道，下午則騎臺東舊鐵道鐵馬道，看是騎到哪個地步都行。第二天，則是騎機車繞行臺東市（後面我有附參訪路線地圖）。

舊鐵道 鐵馬道旅遊方案 A

這個方案適合親子同遊，不要求匆忙去很多地方，就好好感受旅店附近的鯉魚山步道、散步或騎車在規劃良好的舊鐵道路線，然後好好地在舊的臺東火車站場研究三角形鐵道迴轉道，並在鐵花音樂聚落聽現場演唱並用餐。

台東舊鐵道 鐵馬道--（上排）鯉魚山側鐵馬道路景，（中上排）跨越太平溪，（中下、下排）馬蘭車站及中油側線。過馬蘭車站往台東新站方向續行，右側是台東糖廠。

 我特別推薦用腳踏車騎上這條由舊鐵道改造的鐵馬道，這種鐵馬道因為原是給火車走的，所以基本上不會有劇烈的上下坡，路段全是平緩的。而這條鐵馬道我從舊鐵道園區（舊火車站）往北騎至接近臺東縣議會處，我發現約有四段風光特色，每一段都有其特有的樹種主題，所以騎來頗能享受視覺的變化，但又不至於凌亂紛雜（請見下面地圖，在鐵馬道用了4段不同顏色的線段，代表主題樹種的變換）。

我個人特別喜歡馬蘭車站景點一帶的鐵道風光。鐵馬道在接近「馬蘭車站」時，軌道開始分岔，軌道區變得寬敞。在近馬蘭車站房時，會先看到有通往中油廠區的側線，而場站區還有供鐵道調度的瞭望塔室，這個瞭望塔為中式八角亭屋之造型，相當具有特色。馬蘭車站是個小小站房，觀察軌道分岔與併合，想像工業能源列車在此的調度，非常地有意思。

鐵馬道過了馬蘭車站，另有側線痕跡，應是糖廠的側線。原鐵道主線旁的糖廠長屋倉庫，目前已成為文創手工店專賣店。



如果一整天的行程有考慮像我這次租機車的方式，那我建議像我們一樣早早起床，然後08：00前往臺東大學知本校區、臺灣史前博物館、卑南文化公園，這套旅遊的規劃我命名為「知性體驗冷熱好吃遊」。而這只是大約半天的行程，回到旅店大約為14：00。

知性體驗冷熱好吃遊 旅遊方案B


路線：臺東市區旅店→臺東大學知本校區圖書館→臺灣史前文化博物館→月形石柱→卑南文化公園→卑南包子店→卑南豬血湯店→台東糖廠→台糖冰店→回到旅店午睡

這套路線有幾個前提：
1.機車請提前一天租借，因為機車行不會那麼早開門營業。我們租借的方案是125c.c.機車，一天租金約300~350元（含有安全帽）。
2.逛臺灣史前博物館有可能需要1小時半至2小時半。 如果想要好好吸收新知，花了整個半天在博物館內都是非常享受的事。但時間大餅就是被瓜分佔用，所以這裡有取捨的考量，由您決定。
3.因為我通常跟旅伴的這趟旅行沒有長輩與小孩，所以我建議親子同遊還是採取我的舊鐵道旅行方案A最適宜。
4.以下為我的旅遊方案B「知性體驗冷熱好吃遊」，請參考下面我的google地圖，點選標註點可以看到坐標。

以下，我分別介紹各個旅遊點最有價值的部分--


停留點1:臺東大學知本校區--這個校園最有名的就是如馬雅金字塔的圖書館，圖書館依傍在校園湖泊之旁，映照出漂亮的建築倒影。在圖書館內，亦能遠眺北望臺東市的繁華，南望青山、晴空與綠野。

臺東大學知本校區圖書館與自圖書館內眺望

在停留點1與停留點2之間，我要介紹臺灣史前博物館--我前次用徒步的方式，在冬季酷陽之下，從臺東縣公教會館任性地徒步走舊鐵道鐵馬道，再走縣道，走到康樂火車站 ，問了背包客洋人才知目的地已近。這個博物館展覽非常豐富、知性與精良，一次瞭解人類的自然歷史與原住民的文化，在裡面逛，讓我把酷曬的苦都拋了。經過這次經驗，我誠摯建議背包客若要前往臺灣史前博物館，請搭火車到康樂火車站，絕對比走路好。想知道我任性地堅持走路（６公里）到臺灣史前博物館走了多少冤枉路嗎？請看地圖 https://drive.google.com/open?id=1o62N9i7ej5x8UGtArwe8-b8onCQ&usp=sharing
在我的方案B騎機車從臺東大學知本校區出發後，請向北切往台9縣公路，在豐田路口右轉可到達史前文化博物館。
 
停留點2:月形石柱--這是位於臺東新站火車站後站的秘境，一個立起的石柱，顯現出古人類的文明。我們將機車停在月形石柱旁的草地，在石柱圍籬旁邊有個拱形人行陸橋，走過去即是卑南文化公園。

月形石柱遺址就在後火車站旁，走過一個人行陸橋，即正式進入卑南文化公園

停留點3 :卑南文化公園（卑南遺址公園）--這個遺址公園有時會與臺灣史前博物館混淆在一起。怎麼區別呢？一個是開放場域的公園，另一個是以室內為主的博物館。但兩者相同的是，都是相當具有學術性與知識性。卑南文化公園主要呈現的是卑南考古遺址所挖掘的學術研究過程。我進入的路線首遇巨大的搭簷空間，其內陳列考古挖掘的考古坑區，並有標示當初發現石棺與宗教飾品之處。這園區範圍不小，整個走完會花很多時間，並有日曬的煎熬。（園區導覽圖按此處）


停留點4 :卑南包子店--逛了一些景點，肚子餓了，請到卑南包子店。因為包子店生意很好，有時取了號碼牌，還可能等20分鐘才能取件。

停留點5 :卑南豬血湯老店--說真的，這豬血湯好喝。豬血很大塊，口感咬下有些彈性，但又不是橡皮般地討厭，韭菜非常恰到好處提出香味。我這次採外帶，看到顧客絡繹不絕進入佔滿圓桌，看到做生意的人勤快不休的切滷味上菜，等候時有點遙遙無期的感覺，但有可坐的等餐區，拿到外帶豬血湯時，我真高興他們的好記性。

停留點6 :臺東糖廠園區入口處--我是鐵道迷，對於側線鐵道我總是充滿好奇。這個園區有相當多的軌道保留，也有列車、火車頭陳列。比較特別的是軌道會深入倉屋區域。（園區導覽圖按此處）

停留點7 :台糖貨運火車與倉運月台
停留點8 :台糖冰店--這裡有冰棒、冰淇淋，鳳梨冰棒是基本款各地都有，但最具台東特色的是洛神花冰棒與釋迦冰棒。（臺東的名產是洛神花與釋迦）

臺東糖廠與（右下）台糖冰店

停留點9 :公東高工〔公東教堂）--我一直有聽聞這個教堂的特別，不過沒有親自造訪過。但我認為這是路徑上值得推薦的點。

停留點10：這樣繞了臺東市一圈，絕對超過大半天囉！如果繞回來的時間是下午14：30左右，我建議大家跟我們一樣回到旅店休息與午睡。因為臺東夏天的太陽實在太毒辣了。



 四.臺東海濱、河濱公園午後之旅

繼上半天的旅遊路線方案後，我建議下午最熱的時間在旅店小憩，大約是16：00後，可以再利用機車前往下列建議的旅遊地點 。我從停留點1到停留點14，從陽光西斜以至到天色昏暗，我建議回到鐵道藝術村的音樂餐廳用餐，或者在臺東觀光夜市吃小吃，然後一天的旅遊行程告一段落。

停留點1 :租機車處
停留點2 :台東天后宮--這是臺東市的媽祖信仰的信仰中心，有佔地非常廣闊的廣場。

台東天后宮

停留點3:海濱公園--這是散步的好地方，一邊看到漂亮的山形，一邊是浪濤聲的海岸，如有閒情逸致，可以消磨許多時光。我是騎機車循著南海路來到海濱公園，裡面完善的步道我都沒走到，但可以感受這裡步行的享受。

停留點4 :台東市湧泉運動公園--這裡是一處規劃完善的湧泉游泳池。我對湧泉充滿敬意，那是大自然給人類的禮物。這裡的湧泉泉水豐厚到可以灌滿競賽規格的大泳池，而且臨海這麼近，居然還可以是淡水。（台東海濱公園導覽圖按此處）

臺東市湧泉運動公園

停留點5 :萬善廟前海濱

海濱公園萬善廟前的海景

停留點6:台東濱海公園大相框--拍照的好地點
  
停留點7:國際地標〔海濱公園）--這裡有個瞭望臺，造型像鳥巢，也的確有很多鳥棲息於穹頂內外。在瞭望臺內的地上，標註有視線看出去可以指向綠島、蘭嶼、菲律賓等等地方。

台東國際地標

 停留點8 :通往臺東森林公園的吊橋（ 22.75391, 121.16434）--google地圖說，底下的溪流是卑南大圳。

台東海濱公園通往琵琶湖與台東森林公園的銜接吊橋

停留點9:琵琶湖觀景臺--這次我沒有進入到琵琶湖，因為天色已經昏暗。從停留點9至停留點10若要逛，需要整個半天。我的想法是，現在我已經造訪臺東市多次，如果以後再訪臺東市，我就要好好地看看這邊的規劃。

停留點10:通往臺東森林公園--以前的臺東市在某些季節卑南溪河床的風沙飛揚，影響整個臺東市的居民生活，後來在卑南溪畔種植大量樹木，形成今日的台東森林公園。
 
停留點11 :前往臺東市區請勿下此閘道。下面的公路將繞一大圈切往火車站台東新站一帶。
停留點12:富岡漁港--前往綠島、蘭嶼搭船的漁港。
停留點13:通往小野柳風景區
停留點14 :臺東森林公園入口
停留點15:原住民文化會館--這裡是旅店，不是觀光區。
停留點16:寶町藝文中心
停留點17:國立台東生活美學館
停留點18:歸還機車的機車行

 （停留點9、10、14、16、17這次我並沒有進入逛，標點僅供參考）


 以上文章標題一、二、三、四內容，適合一個半天的旅行。裡面有一個晚上的夜市散步旅程，另有上半天與下半天的整天租機車旅行的行程。

於此，我的臺東市旅遊心得與建議大致要告一段落了，不過，想以推薦大家到臺東農會超市買伴手禮做個收尾。臺東農會超市位於台東縣台東市新生路195號，其實可說就在我住的臺東縣公教會館旁邊的路上，非常適合在搭車離開臺東市前進入逛一下（22.75549, 121.14464）。在超市可以買農會的產品當伴手禮，例如初鹿鮮乳薄餅、紅黎米果、洛神花飲品，都是很有地方特色的名產。（臺東農會超市的地圖，請參考我的「臺東舊鐵道散步／腳踏車行程地圖」停留點20）

就這樣，希望這篇旅遊心得對大家理解臺東市區的玩法有點幫助。（文章與照片所有權歸 酷叟也夫子 擁有）

 ●以下是我日後想去參訪的地方：
原台東神社忠魂碑（位於鯉魚山南側）
台東公園
卑南豬血湯台東店
台東美術館
海山寺
台東森林公園活水湖
賴馬繪本館
星星部落景觀咖啡（我曾去該地看過夜景，剛好看到末班飛機降落，然後機場關閉跑道燈光）

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電影「再見，在也不見」故事離奇，是部會讓人看後釀出惆悵與傷感的好電影

其實酷叟昨天從台北往返南投清明祭祖，開了一整天車真是累了，但是公共電視這部「再見，在也不見」讓我想放空，想想曾讀過影評沒什麼讚譽，應該不會太燒腦，所以就這樣頻道定下來，看看陳柏霖的演技算不算高明。

沒想到看完這電影，竟是有後作力的。這電影有著濃濃的壓抑和惆悵，看著劇情沒什麼大推展，但我卻因為陳柏霖的角色設定，逐步掉入探索人物心境的陷阱，我因此找到該電影讓人值得玩味的一些部分。所以，我在此推薦大家有機會看看。

這部電影步調很慢，三段故事都由陳柏霖擔任不同身份的主角。但演員有重複出現，雖在三段故事都是不同人物，但三段故事竟可以有些劇情和道理可以呼應。我真喜歡這種三段式電影，這不是那種在一場電影時段看了三段不同的電影那種，而是在每個角色看似轉換，但是觀眾可以自行腦補，把三段故事想成一個故事。這是觀看這部電影後還能有的趣味。

我看這電影時有遇到插播電話，A.在電話中說：「你就錄下來呀！」

我本來覺得這部片沒什麼價值，沒什麼好收藏。但看完後，我覺得A.是對的。這部片雖說我不至於再看，但我覺得還是值得為這部片的陳柏霖、導演、監製等肯定，可能，還有一個龐大的新加坡團隊傾全部的國族榮譽的力量去成就這部人文電影。所以，當我情不自禁地觀影直到我深受感動的片尾曲播完，並等放在很尾巴的字幕讓我發現竟是新加坡歌手孫燕姿唱的，我就帶著微笑關了電視。

其實這部電影我沒有轉台的主因，是因為陳柏霖。我未曾欣賞過他的演技，等於沒有成見地想看他算不算演技派的，或許也是想看他的能耐。但後來，劇情的離奇發展，反倒是我一直看到完的主因。

總評一下陳柏霖，老實說我覺得他不算是做作的演員，表情、眼神的變化都很細微，不是那種帥哥擠眉弄眼都讓人覺得順眼。他就是淡淡地、面目表情沒刻意也缺用力，但就傳達了三段故事主角的壓抑。然後，相信很多觀眾會注意到這部片，陳柏霖也太愛痛哭了！我一度又想，這些導演群是想向蔡明亮的電影「愛情萬歲」致敬是嗎？但後來品味了陳柏霖，他在三段故事中都有的痛哭，是有層次與差別的。這樣其實就具備提名各影展男主角獎的條件吧！陳柏霖，我覺得你在這部片是表現稱職，且很好的。只可惜還不是神人的表現，但，也不用非當神人不可，恰到好處已是種神才，獎就給另外一種好演員去陶醉吧！我肯定陳柏霖在這部片是更勝於期待的，但可能還是有些演出上的不足。

我一轉開公共電視看這電影時，很快從第一段電影瞭解陳柏霖飾演到上海港口貨櫃業出差的香港人。他講廣東話，遇到一個撿垃圾的（秦沛飾），懷疑是生父。陳柏霖部分時間有講粵語，我一直設法聽出他講得道不道地。在我看來，他算是過關的。

陳柏霖在這個三段式電影的角色設定和詮釋，老實說我是看得充滿焦慮的。我擔心陳柏霖粵語講得不好，我擔心他跟秦沛的對手戲被比了下去，我擔心陳柏霖跟青春期的角色銜接不了 。

沒回過神時，第一段故事用懸念的方式突然結束了。第二段扯到新加坡的場景，陳柏霖到新加坡探望將被新加坡處死刑的一個臺灣人，死刑犯付託的遺物，讓陳柏霖想到很多命運作弄的情牽和無奈。場景大部分是講新加坡，讓我肯定這部人文電影是有夠大的格局。摯友的交代，既指向同性戀，但又有其他的詮釋空間，雖含蓄、避諱但也不算被框限，符合新加坡的國情，但也流露出可供批判的素材。沒有說教，但是藏有政治訴求，包括新加坡的死刑問題。

第三段故事，影片空間轉到了泰國曼谷。陳柏霖飾演到曼谷演講的上海某大學教授，接待男教授的泰國女大生、男教授與在泰國重逢的資深華人女教授，流露出愛情食物鏈中各方的處境與曖昧，各方曾有的過往也隨劇情峰迴路轉。我特別推薦那個劇中叫做PIM（萍）的演員，帶有泰國腔的普通話，還有泰國華語教學的教育文化，這樣的場景拓展我的視野，我也覺得臺灣人很需要這樣的眼界。

三段影片的劇終，都是沒有圓滿，但卻終究也是切下了段落，電影留下我很多心中的惆悵。片尾的歌曲，終能逼出讓人想起傷離的眼淚。

所以，酷叟要推薦A.與各位欣賞這首放在片尾的影片主題曲--「再見，在也不見」。
https://youtu.be/FkxyKsKfOBc

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孩童去參與社會運動場合，那是有價值的教育活動

代表去年參加奧斯卡《日常對話》的導演黃惠偵，有著熱情參與社運的靈魂，她帶著孩子實走社運的場合，並且給予孩子引導與體驗。

她的結論是：孩子會知道什麼是對的，什麼是錯的。

很多師長可能會覺得這樣會不會讓孩子被誤導或者是害孩子混淆是非（這個想法實是對眾多的社運有著成見，如果有機會站在社運當事人的立場，或許也不會有這樣的提問了。）

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我想在資訊平衡與充分之下，孩子會有自己的獨立思考。現實生活中即便師長用自己的信念鼓吹，也不見得能說動孩子信自己的一套，不是一直都這樣嗎？

有人問，若因資訊不足，讓孩子誤判呢？我得說，成人不也是一直在獲取新知後，不斷修正自己的想法？而固守成見才是成人常見的問題。目前的人權教育相當重視「審議式民主」那是一個立場雙方動態理解的過程，審議與討論的方式有很多種，我聽到很多老師受訓研習時都有談到的ORID法，也是審議式民主相當常用的方式。如果覺得孩子參與社運活動會被誤導，那需要教導的，不是自己知道的那一套，需要教導的是彼此如何識別訊息，以及話術背後的可能。

其實，孩童參與社運街頭抗爭活動，在實境中可瞭解一些問題的樣貌，這樣其實作為感知探索的起點，一點也不為過，這是有價值的教育。

我在想我們不要焦慮於聽到孩子或是對方一時的觀點，站在人權教育的立場，參與和對話，都是一種不斷認知的過程。至於以保護為名或說孩子不懂、不會想因而封鎖生命經驗，這樣只是調教出晚熟，且成人了還常不知所措、沒有方向與難以斷奶的人民。

 當然，參與社會運動也是該有注意事項的，站在重視生命的角度，還是要在群眾情緒中抱持一種冷靜的思考和觀察，所以在孩童實走街頭運動前，也該先具備一種「後設」的思考能力。在見證社運的激情後，也該有對當事人行動方案的同情和理解（歷史學有個原則就是要對發生的事有著同情與理解，道理一樣。）

 

請讀黃惠偵〈孩子都知道〉

http://www.taaze.tw/static_act/201801/tw_3/index.htm

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P!nk在2018年葛萊美獎頒獎典禮的表演，讓我深受感動。獻給為自由奮戰的人們！

今天瞥見葛萊美獎頒獎典禮，除了火星人的歌舞依舊精彩之外，我還被P!nk的歌感動到。她唱" Wild Hearts Can't Be Broken"，這首歌簡直唱出反抗極權者的共同心聲。

幾句重複了的歌詞大致是這樣訴說：

「我將因為恐懼而死，到處都是恐嚇、疾病，但我必須去戰，為了真理而戰。

其實，沒有可以綁住我的繩子，
也不是膠帶就能封住我的嘴。
你們丟的石頭或許讓我流血，
但我在自由之前，我不會停止抗拒。

這是我們的遊行吶喊，
我知道很難，但我們必須去試。
這場戰役我們必須贏，要到我們該有的並不是罪惡。
.....
你打、背叛、你都在輸，我們正在贏
你不能否定我
破碎的世界仍在轉動
我不服輸，我要贏....

狂野的心是不被碎毀的
狂野的心是不被碎毀的。」



P!nk在最後一輪的唱詞用了高亢用力的歌聲，吼出了決心，所以我就感動到了（我沒料到她將同樣又重複的歌詞卻換成高昂的音高飆出變奏的尾聲）！

很棒的歌詞和詮釋。
這裡有人側錄上傳這段演出https://youtu.be/nJZZAFqQ6vk

而我找不到MV，只有官方釋出的audio，底下有附英文歌詞。值得收藏喔。https://youtu.be/rW7mBs8_9SU


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2018年 台灣(中華民國107年度)國定假日 Outlook hol 行事曆 (DIY 自製檔)=【下載】

參照了網路上的 人事行政總處 中華民國一百零七年政府行政機關辦公日曆表 Excel 表格，

基本資訊來源：
中華民國 人事行政總處。
網址：
http://www.dgpa.gov.tw/

DIY 自製了 2018年 台灣(中華民國107年度)國定假日 Outlook hol 行事曆 檔 (支援 Outlook 2003)。

檔案內容僅供參考，
歡迎網友下載。

下載處↓

https://drive.google.com/file/d/1U_7MVydc7bTIg8A6xhA1JiU_zcKez-eU/view?usp=sharing

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106學年度上學期歷史科教學講義下載

聽到有些我的學生說印發的講義找不到了。為了幫助極少數這樣的同學，在此提供講義下載的連結，請需要的人下載、輸出與列印。

八年級第一學期第三階段歷史講義下載
https://ppt.cc/fm1nhx



九年級第一學期第三階段歷史講義下載
https://ppt.cc/fYTU2x




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簡要說明對徐世榮著《土地正義》一書評論的觀點

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簡要說明對徐世榮著《土地正義》一書評論的觀點

最近酷叟的同溫層有人轉貼對徐世榮《土地正義》的批判與勘誤文集，這些評論原是發表在《台灣社會研究季刊》，書評的作者目前有釋出電子檔（4篇）。

我在人權教育研習場合曾聽過兩場徐世榮教授主講土地正義的研習，身為聽眾，我都對這段土地改革的歷史與現行都更亂象感到悲憤。

酷叟並沒有覺得寫這些評論的研究者徹底貶抑了《土地正義》這本科普暢銷書的價值，我更感覺這些評論讓土地改革的議題有更多的視角，超脫徐世榮教授源以「家園」與「土地情懷」因而觸發抗爭的論點；另書評雖也批駁徐認定的二二八後黨國機制決控地主命運，但即便不是蔣中正而是行政院長陳誠才是決斷者，事實上，還是呼應了黨國機制運作的情形。評論者補充的是本省菁英地主其實在決策中具有關鍵地位。評者之意，仍是階級對決策過程中所產生各方角力的博弈影響力大於國民黨的支配。

評論也大大批駁徐過於抬舉主佃間的情誼和「和諧」關係，指出，土改初期許多佃農主動退耕並非基於主佃情感，而是地主仍具父權般之支配力，佃農仍是在地主壓力下「被迫退耕」。

至於「家園」與「土地情懷」是否是抗爭的動力，評論者站在左派與心理分析的立場，認知這些都更抗爭仍是土地商品化思維下，面對資源未能均霑所發生的相對心理不平衡感，那才是激起抗爭的源頭。「土地情懷」比較是自我催眠的合理化說法。

綜合上述，酷叟仍覺得這無損《土》書之價值，許多受批論之處，僅是徐意圖主導（或其經驗認定）觀點時所選的論述視角，我覺得無可厚非。

好的，以上酷叟簡要說明閱讀書評的心得。

關於〈土地正義的實相與幻象：對徐世榮《土地正義》一書的批判與勘誤〉文集的介紹在此 https://goo.gl/YDv9qf
欲下載書評與勘誤表，在此
https://goo.gl/DRCCCx




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一篇「台大不是窮人能讀的」報導引發反彈和議論，這樣的階級不安值得深究

在讀來自女人迷Womany的轉文前，大家可以先讀引發爭議的這篇報導〈台大不是窮人讀的.....〉http://www.storm.mg/article/373806

報導中的當事人所提到多數台大學生所具備的優勢階級身份，已有多篇社會學研究者透過學生資料分析屬實。雖然我不是源出台大，但映照自身，我也非常清楚自己能到這個地步，必定也是基於不算弱勢的小康身家，而我也是最近十年才意識到的。

我曾在自班說過社會階級與教育其實有利於複製階級的事，我記得有成績很好的學生很立即憤怒的表示：「我們有這樣的成績，是因為我們的努力，那些成績不好的人，誰叫他們不努力。」我那時的回答也是：我不否定成績好的人的努力，但我只想提出能夠成績好，「常常」還有其他家庭優勢的條件使得容易朝向成績好去努力。

我可能不是很成功地讓學生瞭解到階級與功成名就的關聯，可能有些教育工作者說，若是談論這些社會現實，有些弱勢家庭的學生就不努力了（反正努力也沒有用？）不過，我最近看到一個外國影片，一個教師叫青年學生站在起跑點，然後一一設定一些身份的人可出隊，起跑點可往終點線近一點。這老師大概是要求：「父母至今沒離婚的往前移」、「從不用擔心沒錢買手機的往前移」、「從不用擔心隔天有否早餐吃的往前移」.....，然後「所有可以往前移的學生請回頭看留在身後的是哪些同學」。我看完這影片直覺是，這教學有揭露隱私與尊嚴的缺失。但先不管，這教師實是用體驗活動讓學生意識「階級」的知識。影片是很基督教的仁愛訴求，意思是享有優勢的人不能不關心弱勢的人，另外，教師說有些人就是擅長跑，所以不管基礎如何，跑還是有機會贏的。

現在，有源自弱勢階級的台大人現身說法寫出她看到的台大，但這篇報導她書的〈台大不是窮人讀的.....〉一文，引發反彈、議論和回擊。我的朋友Ying-Chao Kao摘要趙書賢刊在女人迷Womany文章，該文介紹了優勢階級對上文有所焦慮的源頭。
（「台大不是窮人讀的地方」文章為何惹議？思考特權其實很痛苦） https://womany.net/read/article/15109?ref=fb

 Kao引文趙書賢所寫優勢階級焦慮的原因如下：

趙書賢用社會學告訴你：「漢人、男人、高社經地位、異性戀、非身心障礙相較於其他身分往往就能獲得更多特別待遇。」
他又用心理學告訴你：「其實思考 Privilege 是會讓人感到不舒服的，這是人的常態！」讓我們透過社會心理學的思考，來理解為什麼「母豬教徒」要執著於「母豬」？為什麼盟盟這麼堅持盟盟？原來...

「社會心理學家 Festinger 認為當一個人內在的兩種認知彼此不相容時，會對個人造成焦慮、緊張與不舒服的感覺，稱之為『認知失調 cognitive dissonance』...
Landwehr（2015）認為當人們思考 Privilege 時，常會因為四個信念產生上述的認知失調：
1. 我覺得我好像快變成壞人：很多人以為被指出享有特定 Privilege 代表殘暴地壓迫弱勢族群。
2. 我覺得我的家人或出身背景被攻擊了。
3. 我不覺得我有『特權』：往往來自『我也有努力』的想法。
4. 你是要叫我改變！」
 （以上引自  https://goo.gl/pEbgHS）
 

我補充趙書賢所說的優勢階級可以做的「四不、二嘗試」：

四不
1.體認擁有特權並不是原罪，可以以此基礎繼續努力，並也努力讓世界更好。
2.反思自己的特權是讓我們更可以體貼所有人。（不怪罪個人）
3.不透過攻擊別人來解決焦慮。
4.不胡亂類比，卻透過此類比複製優勢者殘害弱勢的情境。

二嘗試
1.承認自己就是擁有先天的優勢。
2.嘗試去改變，讓世界更公平與美好。

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觀看自閉症題材紀錄片《動畫人生》有感

剛我看了公共電視記錄觀點節目的紀錄片：《動畫人生(Life, Animated)》。這部紀錄片是關於自閉症者其自身與其家屬的故事。（2016年出品）

歐文在三歲時突然眼神空洞，切斷了與世界的一切，不再與外界溝通。他的爸爸後來發現他講了一句迪士尼卡通《小美人魚》中巫婆的對白，在仔細思索後，歐文的父親發現歐文並不是沒有思考，他是可以透過迪士尼卡通的情節、角色或對白來表情達意，迪士尼卡通是歐文情有獨鍾的世界，也是他能對應複雜社會的思考模式。

為了歐文的教育，家屬從他小時候就送至心智機構鑑定，也送去昂貴的私立特殊學校，但因他的生活與語言能力沒有跟上其他的特殊生，所以這特殊學校建議家人為歐文轉換環境。換了學校的歐文每天都表現出活在驚恐之中，家人旁敲側擊得知原來歐文在校受到霸凌，同學揚言殺人、放火。一般人視情況不會一般見識，但對自閉症者而言，其聽到的語文則全是真話。所有被殺與遭到放火的恐嚇，全都應對成迪士尼主角遭到陷害的劇情，歐文連續多年都過得非常沮喪。

經過專業機構的輔助，在訓練機構中，我看到歐文練成了許多生活技能，像是別人說話時眼睛要注視他人，表情要微笑，要能抓住他人話題的重點（例如談到貓），並隨著對方的重點發展對話（自己也談談關於貓的事）。這些歐文人際互動的對話和表情，我都知道他是受訓練後刻意產生的「標準」舉止。但難以改變的是，他總是注視地面歪彎著身體走路。但訓練機構對他的幫助是大的，也協助他能建立接近一般人的社交能力，例如歐文在機構中有一個跟她一樣是自閉症(或whatever)的女友，歐文也在機構中主導一個「迪士尼卡通社團」。

歐文的家人認為，歐文的自閉症其實是像迪士尼卡通中的彼得潘那樣，他抗拒長大的事實，這世界對他而言實在太過複雜，他不要改變。但，用迪士尼卡通中正向思考的劇情，迪士尼中勵志的劇情或對白，正也是支持他邁入成人世界的力量。

在畢業前，他所主持的迪士尼卡通社團邀來了迪士尼卡通配音者到場，他非常的快樂。他們裝腔擠著卡通慣有誇張的表情合唸著彼此再熟悉不過的卡通對白，在現實生活中送往迎來地引言與擁抱，看似心智正常，但沈浸於卡通世界時，卻讓我難辨其真實靈魂是否在場。

無論是歐文的畢業、移住到輔助生活社區，或是在電影院擔任收票員的工作，我看到一個國家對身心弱勢者幾乎全方位的生涯照顧，但，我也不禁懷疑這家人力量背後所代表的私人資本基礎。不過，無論如何，自閉症家屬對於長期照顧都心存隱憂，而歐文唯一的哥哥，心裡也一直有底：父母與歐文都是他一肩要扛的終身責任。

但，一個人如果是身心弱勢，該如何活出生命的意義呢？歐文的母親說：「誰說每一個人該有一定的生命意義呢？」意思是歐文喜歡活在迪士尼的世界，他快樂就好。但，歐文的母親說了關於「意義」的一番話後，還是不由得湧出了眼淚。我想，那是掛念、缺憾，但也有欣慰的複雜。

附記：本片曾入圍奧斯卡最佳紀錄片，並獲得許多影展最佳紀錄片獎。這部片是根據歐文擔任記者的父親所寫的書《關於配角、英雄、自閉症的故事》（2014）而拍攝。

酷叟吳瑞元 2017.12.14

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人權教育輔導團林佳範教授演講：人權教育從「九年一貫」到「十二年國教」--「素養導向」教學

106學年度人權教育輔導團在北、中、南三區的研討會，演講主題是--人權教育輔導團林佳範教授演講：人權教育從「九年一貫」到「十二年國教」--「素養導向」教學，由臺灣師大公領系林佳範教授主講。

這個演講主要是向三區的的輔導團（團員）介紹進入十二年國教後，原有的人權教育議題教學如何轉變，並藉此介紹以人權教育取向的教學來達成「素養導向」教學。

以下的內容便是酷叟於參加三區研討會後所整理的筆記。
第一場北區研討會：2017年11月3日，在臺北市中正國中會議室舉行。
第二場中區研討會：2017年11年16日，在彰化縣秀水鄉華龍國小會議室舉行。
第三場南區研討會

人權教育在「九年一貫」的發展過程，是先有了各領域的課綱，之後才在施行「九年一貫制度」後，逐步發展出議題的課綱。但十二年國教的課綱發展過程，在各領域課綱發展的同時，就已經將人權教育考慮如何要融入以及人權教育的實質內涵就已納入總綱之中。感覺上九年一貫的人權教育能力指標在新制度中已經消失，人權教育變得更加隱形，但實際上，人權教育已經以納在新課綱總綱之內，各領域在發展領綱時，就要將人權教育的內涵給納入。總綱的人權教育內涵，亦已列在各領綱手冊的「附錄二」中。

新課綱標榜用「素養導向」教學來進化九年一貫時的能力指標，事實上，教育的實施，本身就是人權教育的實際，在聯合國的教育文告中，特別提到"education for all"的概念，這就是在說整個教育過程就是在講人權。

素養導向的教學其目的在培養終身學習的人，而終身學習需要自發學習的動力，亦要有自發學習的能力。然而「自發」卻是最難培養的事。

依照人權教育既有發展的經驗式、互動式、參與式、行動式的教學策略，是可以幫助學生培養自動學習的動力。當學生的參與度越高，自發學習的素養教學成效也會越高。現代的教師應將學習的責任還給學生，協助學生自主學習。這樣的學習可以透過師生問答的互動，像是蘇格拉底所說的產婆法，學生是產婦，教師是學生生產知識的產婆，教師應創造情境，鼓勵學生去思考、去找答案。

杜威曾提出「 民主與教育」的理念，其「實用主義」認知 真理都是假設，需要被檢驗。所以我們應在教學中呈現公共審議的情境，師生共同檢驗知識。
庫爾柏Kohlberg提出「道德兩難」的思辨，其提出價值教育要在社群中才更適合學成，而人權教育作為「價值教育」的一種，更應該讓學生建立學習社群，讓學生討論與思考生活中的議題。 庫爾柏所提學生組成「正義社群 」的理論，可讓學生在生活體驗的過程，在校園討論中激盪思考，讓學生在情境中獨立思考，並確立價值與行動。

「素養導向」教師的角色將不是填鴨的牧人，而是創造自由開放討論的環境，引導思考生活的議題，教師在Vygosky鷹架理論裡，是給與學生學習、意見表達的自由，然後引導學生思辯，讓學生自己建構出答案和理念。

林佳範教授所發展的 人權教育教學策略

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國教輔導團性平團是否得同校外人士入校協助教學模式？我想不必要的

酷叟今天讀到盟盟們要求性平輔導團入他校示範教學也要經班級家長認可同意的新聞。

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我的意見是這樣的：
這篇〈校外人士進班 家長反對性平成員突襲授課〉是值得關注的議題（https://goo.gl/98TGii）。

依據前述反現行性平教育者指出，現行的輔導團公開教學演示是不用遵循該項「校外人士」進班的。該篇報導指，性平輔導團的入班教學，是一種「突襲式的授課」。而教育部據述將討論輔導團在外校的公開教學是否也應比照校外人士入班授課的辦法。

事實上並沒有如報導所稱叫做「突襲式授課」的名詞。容我說明一下，國教輔導團為推廣與示範教學，法規明訂像是中央輔導團教師（如我）每年都至少要示範教學公開觀課一次，至於地方輔導團要看地方的法規怎麼訂。而我上週之前也剛在另外的他校示範教學，在上場前我們同受過許多教學培訓的輔導團員會針對示範教學的內容和教案有很多的討論。在他校示範教學活動會很早以前便通知學校，並有許多教師在場觀課。我的場次有在兩週前提出「家長同意書」，但內容比較是在談所拍攝的影像會放上教學平台的網站，對於教學內容僅提及教學主題，並沒有公告教案。

所以，依照教育部「臺教國署國字第1060002805號函」的【(五)授課教師安排校外人士協助教學，應事先告知學生家長課程內容。】我算是告知「課程內容」了嗎？這是一個模糊的空間。

回到國教輔導團的性平輔導團事件，有性平委員表示輔導團到校示範教學是不用循「為豐富教學邀請校外人士進班協助教學」的注意要項。我想這個道理是因國教輔導團的示範教學除了「豐富教學」的目的，同時具備的是教師增能的活動，這本是專業觀摩且是同儕審視的活動，都有觀課教師的把關若還要家長認可，就形成不專業者干預專業增能活動。彷彿如社會大眾也要求教學醫師公告其對就診者的一切處方和診療細節。

 而非教育專長的校外人士與輔導團是不適合一起類比的。輔導團的教師就跟一般校內的代課教師一樣，已經是經過證照與校園體制層層驗證，輔導團在他校的示範教學現場亦有教師同儕或專家在場檢視，教學活動已能依據教育專業行使，就如不須事先知會家長代課教師的任教內容一樣，家長其實是可在信任的機制下，不該事事都要經過知情同意的程序。

性平輔導團的教師如果要比照「校外人士進班協助教學」的規定，那就是否定了觀課教師同儕的教育專業，把性平輔導團教師等同看成與非教育專長的一般社會人士無異，這對性平輔導團是一個嚴重的侮辱，也是對教育部自己組成輔導團還不成材的矛盾。教育部培訓這些輔導團具備諮詢輔導引介教學技能與思潮，結果，這些（如：性平）輔導團教師的教師增能活動竟還要受家長把關，輔導團推廣教學專業增能會因此朝最保守的作為來推展，這樣就干預了教師專業的發展。

麻煩的是，教育部已經定了一個「邀請校外人士進班協助教學」的辦法，輔導團在各地各校所辦的公開教學演示，怎麼說，也是「校外人士入校」了，於是盟盟們就要求輔導團一體適用了，而教育部也被迫要開會做個界定。

 但是，如果家長覺得要過問學校教學的調整、要監控合格教師的上課內容，這樣是否已是對教育的干預，並且扼殺教師的教學專業自主權？而這樣的寒蟬效應，將會導致教師總打最安全牌，避免觸及具爭議與思辨性的主題，這樣輔導團與公開教學還有存在的意義嗎？還是，日後的公開教學只剩下在自校自班辦理才最方便了？

如果教育部說輔導團也得一體適用「校外人士教學」的規定，性平教育就將更趨於保守，多元的性的主張就要像保守的時代，非得在冠冕堂皇的異性戀主義的標題下，透過偷渡與夾帶，才能讓多元的性有機會被學生感知與理解。

我想，教育部的「臺教國署國字第1060002805號函」所謂的「校外人士」，因為沒有界定清楚，使得輔導團在地方團的公開教學演示，也因為家長這一關，在執行上就變得更要考量家長民意了。但酷叟覺得，班級課堂的教育並不該是用家長的同意權來決定可否執行教學的。

現在的局勢是，基層教育中對性平教育越來越多的監控篩選(censorship)，盟盟的人海戰術抹黑、聚焦、格放激起異性戀生養者的分離焦慮感，使得這些家長堅信未成年學生的思想脆弱，於是以保護為名的力量干預了教育的實施。而有心講解與支持「多元的性」的老師則被民粹的力量圍攻（例如高雄的國小老師劉育豪、新竹的國中國文教師安格斯、我校兩位被校長約談的輔導活動科教師）。

現在實施基層教育，可能不得不趨向媚俗、藍海的陳腔濫調，在家長的censorship過關後，還要操作成不讓學生上完課回家越講事情變得越複雜的教學。那，性平的義理可以如何堅持呢？

跟就診者信任，醫師連執照也不用show了。信任如此重要，性平的教學如何贏得信任呢？

還是，跳過家長的疑慮，爭取教師與學生的信任才是性平教學真正該增能的能力呢？


如果性平的國教輔導團都不具「輔導提升教學」的能力，那性平輔導團是該廢掉的。像我是人權教育輔導團，如果性平不得民心會廢掉，那同理倡議廢死的人權團遲早也可因民粹的力量而被廢掉。而廢掉，保守者必然會另立輔導團，例如「得勝者品德教育」或「守貞教育」、「民族統一教育」輔導團都可應運而生。想，廢立多少是種政治角力，但其實學術思潮和普羅大眾還是距離太大，欠缺信任感與被誤導出的焦慮，都是當前教育問題的關鍵。

酷叟還是一句「信任感」是關鍵，但我也不想回到1970年代與哈維米克的年代，有人主張"Gay is good"，好像社會才有接納。

酷叟想問，在基層，非得經營"gay is good"在俗民家長圈才可對話與推得動「對教育的信任」嗎？

而在中央，就得靠魄力。而魄力是否又非得來自民意的實力？還是，靠菁英闖進聯合國，榮耀了臺灣來交換擁挺？但這樣又淪入了"gay is good"的政治操作了。

或者，就棄守對基層教育的指望了。讓多元的性少數現身在日常，在大眾生活歷練中，或許性平教育就跟同志平權一樣，竟都有了進展。而或許，酷叟這樣想也就不用那麼悲憤了。

今日的家長對學校教育不再那麼信任，社會持續認知學童不具獨立思考能力，在某些議題總被放大教學內容對學童的關鍵影響（事實上，如果家庭教育有其理念，當能在家平衡社會思潮的偏頗，因為學校鮮少干預家庭教育）。

但無論如何，如何在上課前就能爭取教師與家長的信任，似乎變成是教學現場最要先去提升的能力。

（本文作者為教育部性別平等教育全球資訊網師資人才庫師資之一）

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12年課綱的性平教育融入課程並沒有許多人說的那樣不好

對於12年國教課綱，有不少人被激起了一些性平教育融入課程的疑慮。最近很多社會領域課綱的公聽會，據第一手消息指出，竟然出席者幾乎沒有關心課綱中的國家認同的部分（！！），八成五以上的發言者是在談性平教育有多偏頗（Wow!)。最近我讀到社會評論家兼網紅苗博雅的一篇分析，這篇文章就展現了一般人沒空好好讀的「12年國教課綱」精華原文，讓讀者都可清楚12年國教的性別平等教育課綱並沒有那麼不適齡或「不正確」。

我個人是覺得既有的性別平等教育法、九年一貫的性別平等教育能力指標與未來的12年國教課綱，都是具備性別平權覺醒意識的，對女性、男性與性少數，甚至是追求更公平的個體對待，都是具有進步意義的。

如還是有點疑慮，覺得要以白紙黑字的憑據來定人心和制度，那就請讀苗博雅這篇〈幫萌萌做功課：性平教育，到底教了什麼東西？〉

如對將使用的課綱真不信任，那也請就課綱的內容就事論事吧！

https://sosreader.com/lettertomonmon/


（本文作者為教育部性別平等教育全球資訊網師資人才庫師資之一）
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